2. Лезвия для прямого резания

3. Режь прямо для себя—1

4. Режь прямо для себя — 2

5. Текст без контекста

6. Добавления к Писанию

8. Модернизация Библии

9. Искажение Писания

10. Чрезмерная буквальность

11. Обратное толкование

12. Чрезмерная систематизация

13. Авторитет Библии в твоей жизни

Значительность Библии необъяснима человеческим гением писавших ее людей. Она не просто сборник интересных легенд и не запись размышлений кочевников пустынь или греческих философов. Библия сохраняет свое высокое положение по причине одной центральной черты: она притязает на статус Божьего Слова и миллионы читателей нашли, что это так.

Поэтому недавние дебаты о непогрешимости Библии возбуждают немалый интерес и являются решающе важными. Если Библия на самом деле Слово Божие, тогда она должна быть правдой. И если она ВСЯ есть Слово Божие, тогда она ВСЯ должна быть правдой, потому что Бог не может лгать, “Он неизменен в слове” (Титу 1:2).

Др. Ричард Мэйхью, мой многолетний коллега по Богословской Семинарии “Грейс” написал этот увлекательный труд на другую, равную по важности, тему: как нам толковать Божие Слово? Бессмысленно настаивать на безошибочности Библии, если понимание ее содержания неясно. Почему есть так много различных интерпретаций? Почему хорошие люди расходятся в понимании Библии? Как можно читать Библию с уверенностью, что ваше понимание будет правильным? Можно ли обойти дотошные места, отбивающие охоту у многих вообще читать Библию?

В этой, заставляющей задуматься, книге Др. Мэйхью применяет иллюстрации из своего богатого опыта христианского служения. Как бывший член комитета быстро растущей общины в штате Огайо, профессор семинарии и помощник пастора одной из наиболее известных американских церквей в Южной Калифорнии, а теперь еще и старший пастор крупной церкви с долгой традицией библейского изложения с кафедры, он знает, что Библия может преображать жизнь, но только в том случае, если она будет правильно истолкована и применена на деле.

Вдумчивое и внимательное чтение книги “Как самому толковать Библию” убедит читателя в том, что правильное толкование Библии включает как понимание, так и проведение в жизнь. Толкование Библии не может быть только умственным упражнением. Др. Мэйхью сохраняет тот же упор, что и у Апостола Павла, когда он писал: “Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять” (Ефесянам 2:10), и “...со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению” (Филиппийцам 2:12-13). Серьезное размышление над представленными в этой книге понятиями защитит читателя от слишком часто встречаемых на пути ловушек, которые ожидают неосторожных.

Гомер А. Кент Мл. Богословская Семинария “Грейс” Вайнона Лэйк, Индиана

Почти сто лет назад бывший президент Библейского Института имени Муди, Р. А. Торрей, высказал такую глубокую мысль: “Я давно научился черпать глубочайшие уроки жизни из одного источника. Этот источник — Библия”.

Сегодня христиане все еще обращаются к этому источнику, но с еще большими возможностями постигнуть Слово Божие. Библия преподается быстрее и ее учение достигает большего числа людей, чем когда бы то ни было. Бум в области радиотрансляций и телевидения, христианских издательств и распространения видео и аудио кассет охватил все общество.

Однако, при этих беспрецедентных возможностях распространения истины возросла и вероятность заблуждения. Одно то, что кто-то передает слово по радио или выпускает книгу, не означает, что этот человек несет Божие Слово таким, каким его желал бы донести до людей Бог, и потому сегодня более, чем когда бы то ни было, с возрастающей силой преизобилуют лжеучения.

Перед нами задача воспитать новое поколение верующих, посвященных правильному преподаванию Божьего Слова, пасторов и учителей, учащих с предельной осторожностью, и новое поколение студентов и членов церквей, слушающих и учащихся со способностью духовно отличать правильное от неправильного и прямое от кривого.

Как давно наученные, так и новообращенные могут получить пользу от предлагаемых здесь уроков. Они охватывают широкий спектр предметов и целей, включая:

* Преподавание основного метода изучения

* Предостережение против ошибочного толкования

* Вскрытие текущих богословских заблуждений

* Предложение правильных шагов для избежания неправильного учения

* Упор на правдивость и благонадежность Писания

Если мы поймем, что открывая Писание, мы открываем Божие Слово, нас охватит благоговейное чувство ответственности при попытке понять, ЧТО именно написал Бог, особенно если мы намерены передать это кому-то другому.

Бог сказал Израилю через пророка:. “А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Исайи 66:2). Книга “Как самому толковать Библию” обращена к поколению верующих, которые благоговеют перед Божиим Словом и более всего в жизни хотят понять его правильно.

Я молюсь, чтобы наша посвященность Слову Божьему дала нам обещанный псалмопевцем опыт:

“Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но о законе Господа размышляет он день и ночь! И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет” (Псалом 1:1—2).

Матери могут быть уверены, что бутерброд с вареньем упадет из руки сыночка вареньем вниз и эта вероятность прямо пропорциональна цене ковра, на который упадет бутерброд. Молодые люди могут быть уверены, что только после того как они возвратятся домой с вечеринки и заглянут в зеркало, они увидят, что между их передними зубами застрял зеленый листик салата, который был там весь вечер.

Да, земные гарантии могут быть комичными, но они пройдут. В действительности значительность всех этих вещей бледнеет перед небесными гарантиями Божьего драгоценного Слова. Тема “Верно преподавай” или “Режь прямо” взята из 2 Тимофею 2:15:

“Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины”.

Если мы внимательно прочитаем 2-е Послание Тимофею, мы обнаружим, что когда Апостол Павел передавал эстафету служения Тимофею, его главной заботой было правильное обращение с Божиим Словом. В другом месте он сказал: “Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе” (2 Тим. 1:13). И еще: “И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить” (2 Тим. 2:2). В 2:14 Апостол Павел как бы говорит: “Не спотыкайся в словах, чтобы не попасть в духовный

тупик”, а в 16 и 18 стихах предостерегает: “Не уклоняйся от истинного учения, чтобы не разрушить веру других”.

2 Тимофею 3:16 говорит, что Слово Божие — источник знания о нашем спасении. А в стихах 16 и 17 Павел объясняет, как это знание приводит к возрастанию в благодати и познании Иисуса Христа и совершении Словом Божиим. Затем в 4:2 звучит призыв: “Проповедуй слово”.

Все эти призывы основаны на фундаменте одного стиха: 2 Тимофею 2:15, где Павел конкретно говорит Тимофею, что для успешного служения необходимо правильное толкование Божьего Слова. Его слова можно понимать так: “Для того, чтобы правильно понимать, ЧТО хочет сказать Бог, ты должен правильно толковать Его Слово”.

2 Тимофею 2:15 освещает три основных мысли:

(1) Писание безупречно;

(2) и поэтому тот, кто толкует Слово Божие глубоко ответственен; и

(3) ответственность будет испытана тогда, когда мы предстанем с ответом перед всемогущим Богом за все, что мы делали с Его Словом, живя здесь на земле.

1.БЕЗУПРЕЧНОСТЬ. Безупречность Писания выражена в последних двух словах 2 Тим. 2: 15: “слово истины”. Так утверждает Апостол Павел, здесь непогрешимость Писания. Он перечисляет практические обязанности Тимофея, знакомя его со Словом Божиим во свете учения о его непогрешимости.

Павел утверждает, что Писание является письмом Божиим и, как таковое, соответствует элементу истины в Божием характере. Всё учение о непогрешимости Божьего слова основано на характере Бога. Если Бог истина, (а Он есть истина), тогда Его слово истинно и безошибочно. Павел делает такое заключение и на нем строит свою проповедь.

Мыслящие читатели вероятно спросят: “Каким образом равняем мы слово истины с Его Словом?” В Псалме 30:6 говорится: “Ты избавил меня, Господи, Боже истины”. В Иоанна 17:17: “Слово Твое есть истина”, а мое любимое место находится в Псалме 118:160: “Основание слова Твоего истинно”. Слово истинно и есть Слово Божие.

Потому Апостол Павел напоминает Тимофею, что его слово должно быть Божиим Словом. Оно есть Слово истины. Он как бы говорит: “Тимофей, обращайся со Словом Божиим осторожно”. Кому бы пришло в голову менять что-то в картинах Рембранда или Микеланджело? Но если их труды, которые менее значительны, чем Божие Слово, никто не посмеет подправлять, то кому захочется менять самое великое в мире Слово Божие? Нам нет нужды менять Писание для согласования его с истиной, ибо оно есть истина, но нам нужно понять, что Писание должно изменить нас и наш образ жизни, дабы нам жить по Слову Божьему.

По сути дела, поручая Тимофею продолжать свое дело, Апостол Павел сказал ему: “Тимофей, Слово, которое ты будешь преподавать, безупречно. Как и живое Слово Божие было безупречным и непогрешимым, так и Его письменное Слово безупречно и непогрешимо”.

“Тимофей”,— сказал Павел,— “твоя первая обязанность состоит в верности делу”. Джон Уэслей просил Бога сделать его homo unius libri,— “человеком одной книги”. Не прекрасная ли это молитва? Господь, сделай меня человеком одной Книги, верным в деле ее истолкования.

2.2. ПОСВЯЩЕННОСТЬ. У ответственности есть второй элемент. Тимофей должен был быть не только верным в порученном ему Богом деле, но он должен был посвятить себя ему. Первый глагол в греческом тексте spoudazo, означает подъем и расторопность в деле. Оно говорит о том уровне посвящения Слову Божьему, которого должен был достигнуть Тимофей.

“СТАРАЙСЯ” — значит действуй на самом высшем уровне посвящения, действуй превосходно, потому что слово истины не требует ничего менее нашего самого лучшего. Все другое неприемлемо в очах Божиих.

Сегодня существуют по крайней мере четыре основных нападки на нашу посвящённость Писанию.

На первом месте стоят критические нападки, которые ставят под сомнение все в Слове Божием. Слово Божие подвергается испытанию человеческого ума, а не наоборот.

Есть еще культистские нападения: люди прибавляют к Писанию или убавляют что-то от него.

Затем есть, культурные нападки: Писание толкуется через призму какой-то одной современной академической дисциплины, как-то: различных наук, психологии или истории.

Но мне кажется, что четвертое нападение на посвященность Писанию гораздо хуже всех первых трех. Больше чем высшая критика, больше чем культистские и культурные нападения, толкованию Библии вредит лицемерное нападение, когда кто-то верит и борется за непогрешимость Слова Божьего, а потом обращается с ним небрежно, неряшливо, недостаточно, половинчато.

Бог ищет такого человека, о котором пророк Исайя писал в 66:26: “А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим”, такого, который станет перед Словом Божиим в сознании, что он в сущности стоит перед Самим Богом, и будет трепетать перед Словом Божиим, потому что оно выступает в роли судьи над ним. Бог ищет такого человека, каким был Ездра, который сказал, что его цель состоит в изучении закона Господня, исполнении его и научении ему других (Ездры 7:10).

Позвольте мне прибавить практическую ноту ко всему вышесказанному. Для исполнения всего того, чего хочет от нас Бог, требуется два рода посвящения:

(1) посвящение изучению Божьего слова служителей слова и

(2) для тех, кто не призван на полное служение в церкви или церковном комитете, еще большее посвящение паствы, как членов стада, которое питает пастор. Это посвящение заключается в предоставлении пастору возможности изучать Писание и в поощрении на это изучение, а в некоторых случаях даже в настоянии на изучении, дабы он правильно понял Божие Слово и не питал вас нездоровой пищей (или, что еще хуже, не отравлял вас своим неправильным учением).

Павел сказал Тимофею, что он должен быть верным и посвященным, действующим на самом высоком уровне превосходства .

Не может быть места уклонениям и фальсификациям. Против изменений, уклонений, искажений и добавлений даются самые строгие предостережения.

Но здесь пастор церкви должен прямо “резать” и разделять Слово Божие, которое есть истина, передавая его так, как оно пришло к нему от Бога. В данном случае Павел требует от Тимофея неукоризненного мастерства. Молитвою любого, кто берется учить других Слову Божьему, должно быть: “Господи, помоги мне понять все правильно”.

Мне хочется сохранить наши мысли на той же теме, которую Павел имел в виду для Тимофея. Совет Павла был по сути дела напоминанием и предупреждением для Тимофея. Надеюсь, никто из нас не был настолько долго верующим, что превратился в самодовольного и гордого, уже не нуждающегося в напоминаниях человека. Новый Завет полон напоминаний. Мы изо дня в день нуждаемся в предостережениях, дабы нам не оступиться и не соскользнуть с грани превосходства.

3. ОТЧЕТНОСТЬ. Необходимо помнить, что когда-то все мы, когда-либо соприкоснувшиеся со Словом Божиим, предстанем с отчетом за наше толкование, преподавание и слово перед Самим Богом. Текст говорит, что будет испытание, по-гречески dokimazo — испытание с желанием одобрить. И еще, что мы предстанем пред Богом, а не перед руководителями церкви, не перед правительствами и не перед профессорами семинарий.

Лучше всего Апостол Павел выражает это в 1 Коринфянам 4:4 в ответ на брошенный ему этой церковью вызов. Он говорит: “Судия же мне Господь”. Мне нравится, как Филиппе (известный американский автор популярной парафразы Евангелия) перефразирует 2 Тим. 2:15: “Сосредоточься на обретении Божьего одобрения”. Не просто на получении урока, не просто на извлечении проповеди из текста, не на том, чтобы услышать от людей “Аминь”, не на получении от слушателей записочек со словами “Пастор, вот это было великолепно!”, но “Сосредоточься на обретении Божьего одобрения”.

БУДЕТ ИСПЫТАНИЕ: мы предстанем пред Богом. И будет не только испытание, но Писание дает понять, что будет и “травма”. Почему? Потому что мы станем пред Богом и все будет зависеть от того, будем ли мы “постыжены” или “одобрены” Им. Логический вывод для неверных, не пожелавших трудиться и для тех, кто не посвятил себя на служение, не отдававших свое самое лучшее и тех, кто действовал без умения, неряшливо: они будут постыжены пред Богом, а это травматично.

Разве не ужасно будет предстать когда-то пред Богом в стыде за то, что мы не обошлись правильно с Его Словом? Но Апостол Павел говорит, что если мы обойдемся с Его Словом правильно, если мы не исказим его, если будем “резать прямо”, мы заслужим Божьего одобрения, а одобренные Богом делатели не постыдятся. Если мы верно доносили до людей истину такой, какой мы получили ее в Слове Божием, мы услышим слова, которые нам всем хотелось бы услышать: “Хорошо, добрый и верный раб”.

Таков смысл 2 Тимофея 2:15. Это место Писания говорит о Слове, которое неукоризненно, непогрешимо, безошибочно и требует ответственной интерпретации, за которую Бог когда-то потребует отчитаться.

Последующие главы рассчитаны на то, чтобы сделать нас лучшими, заслуживающими одобрения, делателями. Некоторые из последующих глав помогут развить определенное умение изучать Божие Слово, другие сосредоточат ваше внимание на заблуждениях, которых следует избегать. В следующей главе мы рассмотрим необходимые режущие инструменты, с помощью которых мы сможем “резать прямо”.

1. Что значит учение о непогрешимости Писания?

2. Наличием или отсутствием каких трех качеств можно измерить, как несем мы ответственность за правильное толкование Писания?

3. Прочитайте 2 Тимофею 2:15. Что значит посвящение Писанию? Как можно узнать, высок или низок наш уровень посвящения ему?

4 Назовите четыре основных нападки против посвященности Божьему Слову. В чем их опасность?

5. Что значит фраза “верно преподавай” или “Режь прямо”?

6. Как будем мы отвечать за свою интерпретацию Писания?

Известный евангелист Билли Сандэй описал однажды свое чтение Библии, как путешествие:

“Я вошел через крыльцо Бытия и обошел художественную галерею Ветхого Завета с портретами Авраама, Моисея, Иосифа, Исайи, Давида и Соломона на стенах.

Затем я прошел в музыкальный зал Псалмов, где каждый язычок Божьего великого органа откликался на хорошо настроенную арфу Давида.

Я вошел в палату Екклесиаста, где звучал голос проповедника, и в консерваторию Сарона, где специи лилии долин наполнили меня и пропитали мою жизнь своим ароматом.

Я вошел в деловую контору Притч, а потом в обсерваторию пророков, где увидел разных размеров телескопы, из которых одни указывали на весьма отдаленные события, но все были сосредоточены на яркой звезде, которая должна была взойти над залитыми лунным светом холмами Иудеи для нашего спасения.

Я вступил в приемную Царя царей и прошел в комнату корреспонденции, где Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Павел, Петр и Иаков писали свои послания.

Я вошел в престольный зал Откровения и увидел Царя, сидящего на престоле во всей Своей славе, и я воскликнул:

“Христа да возвеличат все! И Ангелы в красе Венец Ему да принесут. Прославьте Бога сил!”

Совершить Библейское путешествие можно двояким образом: либо через опыт другого человека, как например Билли Сандэй, или научившись лично толковать (проходить) Библию самим. Вот это последнее интимное соприкосновение сделает для вас Библию незабываемой.

Интерпретация Библии поведет вас по тропинкам истории. Вы пойдете туда, где еще никогда не были, подвергаясь иногда реальной опасности, теряя путь или ударяясь об обочины. В некоторых случаях люди будут даже полагаться на вас, чтобы вы сохранили их на верном пути.

Но в поисках личного опыта вам все равно будут нужны опытные проводники, прошедшие этим путем до вас. Они помогут вам пройти через новую территорию, по неровному ландшафту, в обход вокруг опасных препятствий. Они также помогут вам не заблудиться и не попасть в тупик. Кроме того, они укажут на важные детали, которых вы можете не заметить на своих начальных уровнях познания.

Такими ценными путеводителями в путешествии через Божие Слово являются книги. Они научат вас проходить этот путь самостоятельно.

Для начала хорошо приобрести следующие пособия:

* Библейский атлас

* Библейский словарь (или энциклопедию)

* Симфонию

* Библейские Комментарии (есть русский перевод)

* Богословие (есть элементарное богословие Райри)

* Библейский справочник Геллея

Одним словом, все то, что доступно сегодня на русском языке для серьезно изучающих Слово Божие. Есть книги по Библейской археологии, эсхатологии, обзоры Ветхого и Нового Заветов и пособия по этике.

Полезно было бы ознакомиться с древними языками: арамейским и греческим, но это не всем доступно. Студенты семинарий и Библейских школ обычно получают такую возможность.

Библейский атлас бесценен при изучении исторических книг Ветхого Завета, Евангелий и книги Деяний Апостолов. Эти книги оживут перед вами, когда вы восстановите маршруты миссионерских путешествий Апостола Павла, проследите за маршрутом Исхода или будете следить за течением жизни Христа.

Вы сможете найти поля всех сражений Иисуса Навина и пройти по извилинам дорог бегства Давида от Саула. Если вас когда-либо интриговал вопрос, почему Христос избрал семь конкретных церквей в книге Откровения 2 - 3 для получения Его посланий, один взгляд на Библейский атлас удовлетворит вашу любознательность.

Вы можете узнать больше о “Понтийском Пилате” или получить более широкое представление о “юбилеях и праздниках”, о которых говорит книга Левит и все Евангелия. Если вас когда-либо интересовало, что такое “Судилище Христово” в 1 Коринфянам 3 и 2 Коринфянам 5, Библейский словарь (или энциклопедия) поможет вам понять и это.

С симфониями на русском языке нет особого выбора. Она есть только одна в переизданной версии Миссии “Свет на Востоке” (1970) (и издания ВСЕХБ).

Симфония перечисляет слова Библии в алфавитном порядке с указанием мест, где их можно найти. Она помогает быстро находить имена и названия, слова и темы; а когда вы ломаете голову в поисках какого-то стиха, о местонахождении которого в Библии вы забыли, ничто не может заменить симфонии, этого верного спутника каждого изучающего Слово Божие человека.

Нередко то или иное место в Библии не открывает всего о данном предмете или учении. Учебник богословия откроет нужный фон для изучаемого предмета.

Например, оно прольет свет на человеческую и божественную природу Иисуса Христа, служение Духа Святого в Ветхом и Новом Заветах, Троицу Божества, спасение, пророчество и массу других вопросов об учении. Учебник богословия поможет вам увидеть изучаемую вами сторону предмета во свете всего остального, преподанного Библией по этому предмету.

Этот справочник дает много исторической и культурной информации о непонятных ныне обычаях древности, сводки о Библейской археологии, краткую историю Церкви и источник происхождения Библии, равно как и немало ценных комментарий в сжатом виде.

Библейская история и культура удалены от нас на тысячи лет. Библейские обычаи, манеры и запреты не были бы известны нам без таких книг, как Библейский справочник и подобных ему источников ценной информации. Данный справочник объясняет, как жили люди в древности и чем они занимались.

Для того, чтобы понять, как жил палестинский пастух периода написания 22 Псалма, или понять характер мытаря во дни Христа и почему его прощение в Ев. от Матфея было таким значительным, необходимо прочитать все, что об этом говорит Библейский справочник. Если вас беспокоит вопрос четырех видов почвы в притче о сеятеле в Матфея 13 или как мог больной быть опущен в комнату через кровлю (Марка 2), тогда литература типа справочника Галлея или справочника о Библейском фоне нужна вам и обогатит ваши знания.

Цель моей книги не в том, чтобы изучать Библию за вас, но в том, чтобы поощрить вас самих на тщательное и правильное ее изучение. Мне хочется, чтобы в своем путешествии по Библии вы пережили радость личного открытия.

Но с другой стороны, несмотря на то, что хорошие инструменты насущно важны, одних их недостаточно. Равно важен и метод. Обратимся же теперь к некоторым практическим пособиям в личной интерпретации Библии.

1. Назовите некоторые (или все) пособия для толкования.

2. Какой Библией пользуетесь вы?

3. Объясните разницу между переводом и парафразой?

4. Какими основными пособиями необходимо обзавестись, чтобы приступить к личному толкованию Библии?

Будь вы пастор с несколькими богословскими степенями, или недавно обратившийся ко Христу молодой верующий, ряд простых шагов в плодотворном изучении может успешно ввести вас в Слово Божие. Вы уйдете глубоко удовлетворенным от сознания, что Бог проговорил к вам через Свое Слово и что вы поняли то, что Он вам сказал.

Для того чтобы проиллюстрировать, как вы можете изучать Библию сами, мы используем в виде примера текст 12-го Псалма. Это подходящий Псалом для вечно куда торопящихся людей двадцатого века.

Вооруженное компьютерами космического века, микроволновыми духовками и “инстаматикой”, нынешнее поколение людей ведет энергичную кампанию против старомодной добродетели под названием “терпение”. Если вы с этим не согласны, вспомните только свой последний визит к врачу и то, с каким трудом вы едва пробирались через гущу машин в час “пик”, надеясь попасть на прием вовремя.

Божий план шагает под ритмы вечных, а не современных атомных и калибрированных до микросекунд, часов. Чаще чем мы думаем, Божие время движется медленнее нашего, что подтверждается тем, как часто мы спешим только для того, чтобы потом ожидать. Псалмопевец учит, что Божия воля осуществляется в нашей жизни через исполнение вовремя, т. е. в нужный Богу момент. Вот и всё.

Умирая, английский писатель сэр Вальтер Скотт попросил своего друга почитать ему. Пробежав в недоумении глазами полку с книгами, многие из которых принадлежали перу умирающего, друг спросил, какую из них почитать ему. Сэр Вальтер Скотт ответил: “Что за вопрос? Есть только одна книга: принеси Библию”.

Первый шаг состоит из утверждения, что “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тимофею 3:16—17). Библия — это Божие Священное Писание (Римлянам 1:2).

Библия не конкурирует с другими книгами за частичку истины. Она есть истина (Иоанна 17:17). Ни одна другая книга не может приблизиться к ней и, тем более, равняться с нею. Она способна сделать человека мудрее его врагов, дать больше проникновенности, чем совокупно все учителя, и больше знания, чем у старцев. “Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню” (Псалом 118:98—100).

Всякий раз, когда я открываю Библию, чтобы изучать ее, я делаю это со свежим исповеданием, что она есть “Слово Божие”, и потому я принимаю ее как безошибочную (правдивую) и непогрешимую (благонадежную) Книгу книг. Таким образом она становится моим учителем и абсолютным авторитетом в вопросах веры и поведения.

3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (толкование)

4. ВЗАИМОСВЯЗЬ (параллельные ссылки)

5. ИССЛЕДОВАНИЕ (проверка)

Когда известного миссионера Джорджа Мюллера спросили, как читать Библию с наибольшей пользой, он ответил, что у него есть два простых правила: сперва призвать помощь Духа Святого, как главного Учителя, а затем позволить Духу Святому учить тогда, когда нужно. То есть, если ответ не приходит сразу, продолжать искать помощи Духа Святого.

Апостол Иоанн выразил это так: “Впрочем помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте” (1 Иоанна (2:27). Апостол Павел соглашается с ним: “Ибо кто из человеков знает ЧТО в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего” (1 Коринфянам 2:11).

Псалом 118 переполнен любовью автора к Писанию. Мы можем многому поучиться от его молитв. Я нашел, что нижеприведенная мною последовательность весьма важна в приготовлении к изучению Писания.

1. “Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего” (Пс. 118:18).

2. “...научи меня уставам Твоим” (Пс. 118:12).

3. “О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих” (Псалом 118:5).

Посмотрим на 12-й Псалом.

“Доколе, Господи, будешь забывать меня в конец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною? Призри, услышь меня, Господи, Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным; да не скажет враг мой: “я одолел его”. Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь.

Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня”.

Выделите Божией Книге особое место. Прежде чем идти дальше, лично я пытаюсь множество раз перечитать одно место. Попробуйте сделать это с 12-м Псалмом.

Наблюдайте осторожно. Сперджен цитирует слова автора его времени: “Большинство читают свои Библии, как коровы, пасущиеся в густой траве, топчущие своими копытами нежнейшие цветы и целебные травы”. Наблюдайте с намерением детально открыть красоту, заложенную Богом в Его Слово. Не жалейте времени на концентрацию мысли.

Наблюдайте тщательно. Начните с напоминания себе, что вы никогда не увидите всего в один присест или в пределах одного занятия, но задайтесь целью увидеть каждый раз всё, что вы можете.

Один духовный автор советует: “Вам будет значительно легче понять Писание, если вы подчеркнете не только то, что сказано или написано, но и:

о ком? кому? какими словами? когда? где? с какой целью? в каких обстоятельствах?

С учетом всего, что было до и после”. То есть, наблюдайте и за содержанием и за контекстом.

Наблюдайте систематически. Мартин Лютер изучал Библию, как собиратель яблок. “Сперва я трушу все дерево, чтобы опало все, что уже поспело. Затем я взбираюсь на дерево и трушу каждую ветку до самых мелких веточек, а потом еще заглядываю под каждый листок”.

Наблюдайте интимно, лично. Смотрите на Слово Божие в сознании, что вы читаете письмо от Небесного Отца к вам, Его духовному чаду. Это похоже на получение письма из дому, когда вы находитесь вдали от него.

Наблюдая, вы можете начать видеть основные компоненты 12-го Псалма.

1. Нетерпеливые жалобы Давида (12:2—3).

2. Настойчивые вопросы Давида (12:3—4).

3. Непоколебимую уверенность Давида (12:5—6).

В 12:2—3 Давид подряд задает пять вопросов. Четыре раза он вопрошает - “Доколе?” Этот повторный протест говорит нам сразу же, что Давиду трудно справиться со своим нетерпением.

Три вопроса в 12:2 как бы спрашивают:

1. Забыл ли меня Бог? (12:2а)

2. Будет ли это “в конец”? (навеки) (12:2 б)

3. Все ли со мной в порядке? (12:в)

12:3 принимает формы личного возмущения с такими признаниями:

1. Я обессилел (12: За)

2. Я растерян (12:3 б)

3. Я неудачник (12:3в)

Тон голоса псалмопевца меняется в 12:4—5. Он признает свои личные отношения с Тем, с Кем он говорит: “Господи, Боже мой!” И тут возмущение из 12:2—3 переходит в молитву.

12:5 намекает на наличие обстоятельств, послуживших причиной написания этого Псалма. Позже мы посмотрим, нет ли об этом чего-нибудь в другом месте Писания. Здесь явно вопрос жизни и смерти.

И, наконец, в 12:6 молитва псалмопевца переходит в хвалу. Возникает вопрос: откуда эта резкая перемена в отношении к жизни, если причинившие возмущение обстоятельства не изменились?

Посмотрите внимательно на глаголы в этих стихах. Они следуют следующему порядку: прошлое, будущее, прошлое, Псалмопевец начинает вспоминать, как Бог обошелся с ним в прошлом и как бы говорит: “Я должен хвалить Его за то, что было, есть и будет”. Память о том, как обошелся с ним Бог в прошлом, помогла успокоить и укрепить Давида в критический момент в настоящем.

Смотри в оба. В этом ключ к успешному изучению Библия. Мы учимся у неиссякаемого источника, и потому будем впитывать глубоко его живительную влагу.

Много лет назад я читал захватывающий и незабываемый рассказ. Он навсегда врезал в мою память важность “наблюдения”. Ваше изучение Библии подвергнется перевороту, если вы примените метод профессора Дж. Льюиса Агассиза.

Уже более пятнадцати лет прошло с тех пор, как я вошел в лабораторию профессора Агассиза и сказал ему, что я поступил в научную школу на факультет естественной истории. Он задал мне несколько вопросов о причине моего прихода к нему, о моем прошлом, о том, как я намерен в будущем применить обретенные мною знания и, наконец, хочу ли изучать какую-нибудь определенную отрасль. На последний вопрос я ответил, что хотя мне хотелось бы освоить все области зоологии, я решил посвятить себя конкретно насекомым.

“Когда вы желаете начать?” — спросил он.

“Сейчас”,— ответил я.

Мне показалось, что ему это понравилось, потому что он тут же с энергичным “Прекрасно!” снял с полки огромную банку с подопытным экспонатом в желтом алкоголе.

“Возьми вот эту рыбу”,— сказал он,— “и посмотри на нее. Мы называем ее хемулон; время от времени я буду спрашивать тебя о твоих открытиях”.

С этими словами он вышел, но через минуту возвратился с точными инструкциями о том, как обращаться с доверенным мне предметом.

“В натуралисты не годится никто”,— сказал он,— “кто не знает, как обращаться с образцами”.

Я должен был держать рыбу перед собой на цинковом подносе и время от времени смачивать ее поверхность алкоголем из банки, не забывая всякий раз плотно закрывать банку пробкой. Это не было в дни стеклянных притертых пробок и элегантных выставочных банок. Все, что студенты того времени помнят, это огромные без горлышек бутылки с плохо пригнанными, навощенными, полуизеденными насекомыми пробками, покрытыми подвальной пылью. Энтомология была более чистой наукой, чем ихтиология, но пример профессора, бесцеремонно нырнувшего рукой на дно банки, чтобы вытащить из нее рыбу, был заразительным, и хотя алкоголь издавал затхлый сыростной запах, я не посмел показать отвращения в этих священных стенах, и потому обращался с алкоголем, как с чистейшей водой. И все же я бегло ощутил разочарование, потому что осмотр рыбы не привлекал интерес ревностного энтомолога. Мои друзья дома тоже были недовольны, когда узнали, что никакое количество одеколона не заглушит сопровождавший меня, как тень, “аромат”.

Спустя десять минут я увидел всё, что, по-моему, можно было увидеть в рыбе, и начал искать профессора, который, однако, покинул музей, а пока я возвратился, задержавшись немного около странных живых существ, хранящихся в верхней комнате, мой экспонат совершенно высох. Я быстро покрыл рыбу жидкостью, как бы желая привести ее в чувства после обморока, и с нетерпением ожидал возвращения ее

нормального слизистого вида. Когда волнение прошло, ничего не оставалось, как продолжать смотреть на мою немую спутницу. Прошло полчаса, час, еще час; рыба начала выглядеть отвратительно. Я перевернул ее на другую сторону, посмотрел ей в морду — ужас! Сзади, снизу, сверху, сбоку—ужас! Я впал в отчаяние; решив раньше срока, что пора идти обедать, я с огромным облегчением осторожно возвратил рыбу в банку и на целый час освободился!

По возвращении я узнал, что профессор Агассиз был в музее, но ушел, и его не будет несколько часов. Мои друзья студенты были слишком заняты, чтобы вступать со мной в разговоры. Я медленно вытащил противную рыбу и с чувством отчаяния снова посмотрел на нее. Мне было запрещено пользоваться лупой и всеми другими видами вспомогательных инструментов, а две моих руки, пара глаз и рыба показались мне весьма ограниченным полем. Я сунул пальцы рыбе в рот, чтобы посмотреть насколько остры ее зубы. Потом начал считать чешуйки по рядам в полной уверенности, что это бессмысленно. Наконец, мне пришла радостная мысль нарисовать рыбу, и тут к моему удивлению я начал открывать новые черты в ее туловище, но в этот момент возвратился профессор.

“Правильно!”,— крикнул он, “карандаш это один из лучших видов глаз! Я рад, что ты держишь образец влажным и банка заткнута пробкой”.

К этому поощрению он прибавил: “Ну, как, какое у тебя чувство?”

“Ты не слишком внимательно присматривался. Почему ты не заметил одной наиболее явной детали в рыбе, ведь ее видно так же хорошо, как и саму рыбу. Смотри опять, посмотри еще раз!”,— и он оставил меня с моим горем.

Я был обижен. Мне приходилось еще дольше терпеть присутствие этой отвратительной рыбы! Но на этот раз я приступил к делу с новым усилием воли и начал открывать одну за другой новые черты, пока не увидел, насколько справедливой была критика профессора. Послеобеденный час прошел быстро, а перед концом дня профессор явился и спросил:

“Ты еще не увидел?”

“Нет”,— ответил я,— “я вполне уверен, что не увидел, но я вижу теперь, как мало я видел до этого”.

“Это уже лучше”,— сказал он серьезно,— “но я не буду выслушивать тебя сейчас. Убери рыбу и иди домой, может, утром ты придешь с лучшим ответом. Я проэкзаменую тебя прежде, чем ты опять увидишь рыбу”.

Такая перспектива была крайне неприятной. Я был вынужден не только всю ночь думать о рыбе, заочно изучая ее, догадываясь о её таинственной самой видной черте, но я должен был приготовиться к детальному докладу на другое утро без проверки моих новых открытий. У меня была плохая память, и я пошел вдоль реки Чарльз с опущенной головой под гнетом своих двух проблем.

Вежливое приветствие профессора на другое утро было успокаивающим: передо мною был человек, который, казалось, волновался не менее меня о том, чтобы я увидел то, что видит он.

“Может, вы имеете в виду”,— спросил я,— “что у рыбы симметричные бока с парованными органами?”

Его “Конечно! Конечно!” возместили бессонные часы прошедшей ночи. После того, как он со свойственной ему радостью и воодушевлением достиг желаемого, я решился спросить его, что я должен делать дальше.

“Смотри на рыбу!” — сказал он и предоставил меня самому себе. Час спустя он возвратился и выслушал мой новый список рыбных деталей. “Это хорошо и это хорошо, а вот это не очень хорошо...”. И так в течение долгих трех дней он клал передо мной свою рыбу, запрещая мне смотреть на что-нибудь другое или пользоваться какими-либо искусственными пособиями. “Смотри, смотри, смотри!” — повторял он.

Этот энтомологический урок был моим самым лучшим. Он повлиял на все мои последующие занятия. Я научился обращать внимание на детали. Оставленное мне и многим другим наследие профессора имело баснословную ценность, которую нельзя было бы купить, и с которой мы никогда не могли уже расстаться.

Он имел в виду меня и был прав, потому что по сей день, всякий раз, когда я пытаюсь рисовать рыбу, у меня не получается ничего, кроме хемулона.

На четвертый день рядом с первой рыбой была положена вторая из той же группы, что и первая, и мне было поручено найти все сходное и различное в них. Затем последовала еще одна и еще одна, пока все семейство не было представлено мне и множество банок не заполнило весь стол и окружающие его полки. Отвратительный прежде запах превратился в ароматные духи и даже сегодня вид старой изгрызенной пробки вызывает у меня приятные воспоминания!

Так все семейство хемулонов прошло передо мною, и занимался ли я потом анатомированием внутренних органов, приготовлением к изучению скелета или описанием различных членов тела, внедренный Агассизом метод наблюдения за фактами и их правильным порядком всегда сопровождался настойчивым призывом не довольствоваться уже открытым, но искать большего.

“Факты глупы”,— говорил профессор,— “без связи их с каким-нибудь общим законом”.

В конце восьми месяцев, я почти неохотно расстался с моими чешуйчатыми друзьями и перешел к насекомым, но то, что было приобретено этим побочным опытом, имело большую ценность, чем годы последовавших исследований моих любимых групп.

1. Что включает принцип утверждения?

2. Что имеем мы в виду, называя Библию безошибочной и непогрешимой?

3. Как можем мы приготовиться к изучению Библии?

4. Назовите четыре принципа наблюдения.

5. Изучите 12-й Псалом и перечислите свои наблюдения.

Перед вами тест. В течение тридцати секунд всматривайтесь в нижепомещенную фигуру и запишите, сколько квадратов вы видите.

Если вы насчитали менее тридцати, всмотритесь внимательней. Смотрите до тех пор, пока не увидите все квадраты. Сверьте свои наблюдения с ответом в конце главы.

Бросающее вызов упражнение указывает на то, что что-то есть за пределами того, что бросается в глаза. Это еще больше верно в отношении Библии. Всякий раз, когда мы открываем Писание, нас ожидают все новые и новые открытия.

Изучение Библии подобно добыче и очищению драгоценных металлов. Мы должны трудиться до тех пор, пока не будет добыто всё и очищено до предела. Вот почему псалмопевец писал: “Я люблю заповеди Твои более золота и золота чистого” (Пс. 118:127. Ср. с Псалмом 18:10 и 118:72). Бог дал каждому из нас жизненный срок для наблюдения неистощимых богатств Своего драгоценного Слова.

Пока что мы обсудили шаги утверждения, приготовления и наблюдения, а теперь мы добавим остальные элементы “прямого резания” для себя.

3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (толкование)

Что имел Бог в виду, говоря то или другое? Этот вопрос лежит в основании интерпретации. Как правильно понимать 12-й Псалом?

Все начинается с зависимости от Божьего Духа. Только Он может нас просветить. Псалмопевец признается: “От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня” (Пс. 118:102).

Хорошая интерпретация применяет нормальные правила буквального толкования. Толкуйте Библию так, как бы вы толковали любую другую литературу. Именно “буквальный” метод принимает текст за чистую монету, признавая наличие образных выражений, и служа единственным честным средством толкования той реальности, которая выражена в символах и образах.

Известный американский государственный деятель, оратор и адвокат прошлого века Даниил Уэбстер как-то сказал: “Я думаю, что Библию следует понимать и принимать в простом и явном значении ее текстов, потому что я не могу убедить себя в том, что Книга, предназначенная для наставления и обращения всего мира, могла бы скрывать свое значение за вуалью тайны и сомнения, за которую могут проникнуть только критики и философы”.

Интерпретация принимает в расчет язык. Она смотрит на слова с их значениями, грамматикой, образами, временами глаголов и тому подобным. Так строится мост между еврейским текстом 12-го Псалма и нашим русским переводом. (Существует словарь с объяснением Ветхозаветных слов. На английском языке он называется Vines Expository Dictionary of Old Testament Words, но мы не уверены, что он уже переведен на русский язык).

Интерпретация смотрит на культуру. Как жили люди, когда писался оригинальный текст? Какие особенные обычаи, привычки и табу того времени было бы полезно понять? Хорошо воспроизвести фактическую ситуацию, о которой пишет Библия.

География тоже занимает важное место в интерпретации. Хотя в 12-м Псалме она незначительна, она может стать важной, если вы решите проследить за драмой преследования Давида Саулом или за миссионерскими путешествиями Апостола Павла.

Интерпретация всегда смотрит на историю. Все события Библии происходят в пределах контекста мировой истории. Этот предмет представляет контекст времени, в котором Бог имел дело с Израилем в Ветхом Завете и с Церковью в Новом.

Незабываемы слова Давида Купера об этом: “Когда буквальное значение Писания звучит здравомысленно, не ищите другого значения; и потому принимайте каждое слово в его первичном, простом, обычном, буквальном значении, разве что факты непосредственного контекста, изученные во свете, связанных с ним отрывков и неоспоримых, фундаментальных истин, явно указывают на что-то другое”.

Некоторые из вопросов, поднятых в 12-м Псалме:

1. Может ли Бог действительно забыть? (12:2 б)

2. Есть ли у Бога лицо? (12:26)

3. Что значит “просвети очи мои”? (12:4).

4. Какая связь между сном и смертью? (12:4).

5. Кто враги Давида? (12:3, 5).

6. Что было для Давида Божиим спасением? (12:6). Одним из наиболее важных, поднятых здесь, вопросов является вопрос: “Почему Бог молчал?” Почему Он не ответил Давиду немедленно и не избавил его? Интерпретационно Библия учит, что есть несколько возможных причин Божьего молчания:

1. Давид молился не по воле Божией (1 Иоанна 5:14—15).

2. Божия слава не была главным побуждением Давида (1 Кор. 10:31).

3. Грех в жизни Давида служил препятствием в молитве (Ис. 1:15).

4. Духовно Давид еще не получил всего от обстоятельств и Бог позволил им продолжаться (Иакова 1:2-4).

5. Еще не пришло время для полного достижения Божией цели (Иоанна 17:1).

6. У Бога была Своя независимая сокрытая причина, о которой Давид не мог знать (Второзаконие 29:29).

Из исторического контекста этого Псалма следует, что возможно 4-е, 5-е или 6-е. Вероятна комбинация всех трех этих положений.

Важно понять, что у Бога были цели выше понимания Давида. Неправильные побуждения, грех, поиски чего-то, кроме воли Божией, не были проблемой. Соответствие Божьему расписанию, даже если это означает ожидание — вот где ответ. Бог действует в СВОЕ время.

4. ВЗАИМОСВЯЗЬ ( параллельные ссылки)

По сути дела Библия это одна Книга, а не шестьдесят шесть книг. Все тридцать девять книг Ветхого Завета и двадцать семь Нового составляют одну “Книгу”, которую мы называем Божиим Словом.

Поэтому важно, чтобы при изучении какого-нибудь текста мы интересовались, где еще в Своей Книге Бог говорит на ту же тему. Как еще то или иное слово было применено в Писании? Что еще произошло на данном месте в Библейской истории? Могу ли я узнать еще что-нибудь о данном месте Писания из других мест в Библии?

Взаимосвязь позволяет нам увидеть изучаемый нами текст во свете всего Писания. Она помогает получить правильное библейское представление — подчеркнуть главное и пройти и усвоить второстепенное. Как только целое будет понято, наш текст приобретет дополнительное значение.

12-й Псалом вызывает вопрос: один ли только Давид обращался к Богу с сомнениями в душе? С помощью Библейской взаимосвязи мы обнаружим, что Давид был далеко не один.

Пророк Аввакум взывает к Богу: “Доколе, Господи, я буду взывать к Тебе — и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь?” (Авв. 1:2) Иоанн Креститель в отчаянии посылает своих учеников ко Христу спросить: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? (Матфея 11:3). Даже Христос возопил в смертной агонии на кресте: “Боже Мой, Боже Мой, для чего ты Меня оставил?” (Матфея 27:46).

Давид не был единственным верующим, которому пришлось долго ожидать полного исполнения Божьего плана. Он присоединился к избранному ряду святых, к той элите, в которой уже состояли Ной, 120 лет ожидавший суда водою (Бытия 6:3); Авраам, 25 лет ожидавший рождения Исаака (Бытия 15—17); Моисей, сорок лет ожидавший избавления (Исход 2:23—25; Д. АП. 7:30); Иосиф, более десяти лет ожидавший своего оправдания (Бытия 37:2; 41:46); и Даниил, 70 лет ожидавший Божьего вмешательства в историю Израиля (Дан. 9:2).

Если вам захочется расширить мысль о сходстве между смертью и сном, вы можете прочитать Иеремии 51:39; Даниила 12:2; Иоанна 11:1—13; 14:12; 1 Коринфянам 11:30; и Фессалоникийцам 4:14.

5. ИССЛЕДОВАНИЕ (проверка)

Сделав свои первые наблюдения, посмотрите, что открыли другие люди. Никто не обладает всем, что есть в том или ином отрывке Писания. Бог одарил многих превосходных учителей, которые изложили потом свои наблюдения в печати. Эти труды служат богатым источником информации для истинно серьезного студента Библии.

Вы можете пожелать воспользоваться Библейским атласом, Библейской энциклопедией, Симфонией и Комментариями. Поищите также пособия по богословию, истории, Библейскому фону и языкам, на которых писались оригиналы Ветхого и Нового Заветов (еврейский и греческий).

В поисках этих пособий вы можете обратиться к вашей церковной библиотеке или местной семинарии. Все больше и больше духовной литературы переводится на русский язык и предлагается желающим серьезно изучать Библию. Помимо изучения 12-го Псалма, я бы посоветовал изучить отчаянные обстоятельства в жизни Моисея: Чисел 11, Иисуса Навина: И. Нав. 7, Илии: 3 Царств 19, Иова: Иов 3, 10, Иеремии: Иер. 20 и Аввакума: Авв. 1.

Ранее мы задали вопрос о жизненных обстоятельствах, заставивших Давида излить свою душу перед Богом. Биографический очерк о жизни Давида или Комментарии могут помочь найти на него ответ. Еще отроком Давид был помазан пророком Самуилом на царство над Израилем (1 Царств 16), но только в тридцать лет он восшел на престол (2 Царств 4—5). В этот промежуток времени длиною более десятилетия Давид был преследуем царем Саулом, который хотел его убить (1 Царств 18—30), и, скорее всего, именно в это время Давид с нетерпением вопил к Богу: "Доколе, Господи?”

6. ПРИМЕНЕНИЕ К СЕБЕ

Ключами к персонализации (применению к себе) являются наблюдение, исследование, интерпретация и взаимосвязь. Пока вы не ответите на вопрос: “Что имеет в виду данный текст?”, вы не сможете ответить на еще больший вопрос: “Что данный текст означает для меня лично, персонально?”

В применении к себе очень помогает заучивание текста наизусть и размышление над ним. Господь наставил Иисуса Навина так: “Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано; тогда ты будешь успешен в путях твоих

и будешь поступать благоразумно”- (Иисус Навин 1:8). Псалмопевец так желал этого, что написал: “Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубиться в Слово Твое” (Пс. 118:148). Апостол Павел желал Колоссянам: “Слово Христово да вселяется в вас обильно” (Кол. 3:16).

Когда я был молодым верующим, кто-то поделился со мною рядом вопросов, которые следует задать себе перед каждым изучаемым отрывком Библии. Они служат катализатором в этом процессе:

1. Есть ли здесь примеры для подражания?

2. Есть ли здесь заповеди для исполнения?

3. Есть ли здесь ошибки для избежания?

4. Есть ли здесь грехи для оставления?

5. Если ли здесь обетования для притязания на них?

6. Есть ли здесь принципы для применения в жизни?

12-й Псалом полон личного применения. Позвольте мне несколькими мыслями “пустить в ход ваш насос”, а потом вы сможете качать сами.

Во-первых, Давид не оставил Бога среди своего нетерпения и вопросов, но обратился к Нему за разрешением своих проблем. Хотя он и начал с возмущения, он пришел к правильному Лицу, и потому что его фокус был сосредоточен на Боге, разговор окончился хвалою.

Во-вторых, несмотря на реакцию Бога на его обстоятельства, Давид не пытался давать Богу новое определение, но подтвердил еще раз, что Бог есть Тот Бог, Который явился ему как верный Спаситель.

Затем, он не распространял публично свои тайные сомнения относительно того, как Бог обходится с ним в его обстоятельствах. Он предпочел помолиться Богу сам, зная, что только Он может все изменить.

В-четвертых, Давид не бежал от действительности. Он не отступил и не пошел в обход. Он прямо посмотрел в глаза жизни со всеми ее обстоятельствами.

И еще: он не гневался на Бога. Хотя в его словах звучит настойчивый протест, в конечном счете, Давид кончил поклонением Богу и хвалой Его имени.

В-шестых, Давид не обвинял и не судил Бога. Псалмопевец честно свидетельствует, что проблема не в Боге, но скорее в его собственном недопонимании, почему Бог поступал именно так, как Он поступал.

И, наконец, Давид не торговался с Богом и не пытался склонить Его на свою сторону, но он молитвенно просил у Него откровенных ответов, чтобы, обретя понимание, идти дальше.

Шаг применения к себе суммирован немецким протестантским богословом 17 века Иоганном Альбрехтом Бенгелем: “Примени себя всего к тексту и примени весь текст к себе”. Наше изучение Писания не будет полным, пока наши познания не начнут направлять наш образ жизни.

Все предыдущие шаги пока что касались рассудочного применения. Последние два вовлекают нашу волю. Но если бы остановиться здесь, это не было бы законченным трудом, но остановкой без достижения цели: вблизи нее и все же далеко от нее.

Задайте себе вопрос: “Послушен ли я тому, что уже познал вследствие моего личного изучения Библии?” Это тот шаг, который переносит плоды ваших трудов с головы и сердца на руки и ноги.

Иисус сказал ученикам: “Если вы это знаете, блаженны вы, когда исполняете” (Иоанна 13:17). “Будьте же исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя” было мандатом, данным Апостолом Иаковом (Иак. 1:22). В Книге Откровения Иоанн передал слова Христа: “Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко” (Откр. 1:3).

Подобных действий требует и 12-й Псалом: “У Бога буду искать ответов на трудности моей жизни!”, “Даже если ничего не изменится в настоящем, буду хвалить Бога за Его верность в прошлом”, “Не перестану верить Богу, чего бы жизнь не преподнесла мне!”

Поступить иначе значит не выдержать испытания. Бог требует от нас отчета о том, что мы познали в Его Слове. Апостол Иаков в 4:17 своего послания уточняет наш выбор: “Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех”.

Один из величайших учителей Библии оставил такое превосходное изречение: “Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине” (3 Иоанна 4). Подлинная радость приходит от упражнения веры. Нам брошен вызов стать в конечном счете “живыми Библиями”.

Некто утверждает, что истинное познание не полно до тех пор, пока студент не сделается способным научить кого-то другого тому, чему научился сам. В этом состоит гений ученичества, о котором Апостол Павел говорит Тимофею: “И что слышал от меня при многих свидетелях, то Передай верным людям, которые были бы способны и других научить” (2 Тим. 2:2).

Ездра имел в жизни три цели: “Изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде” (Ездры 7:10). Кульминация была в научении других тому, что он постиг и применил в жизни сам.

Мне нравится волнение Андрея в Иоанна 1:40 - 41. Он услыхал учение Христа и немедленно побежал искать своего брата Петра, чтобы рассказать и ему о Христе.

А вот более позднее увещевание Петра: “Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Петра 3:15).

Этот шаг требует выработки привычки говорить людям о том, чему мы научились от Бога. Поэтому просите Бога посылать кого-нибудь к вам каждый день вашей жизни, чтобы вы могли поделиться волнующими открытиями из Божьего драгоценного Слова. Не молчите о самой дорогой Книге когда-либо написанной, потому что от этого может зависеть чья-то жизнь. Потенциальными кандидатами могут быть:

* Отец или мать

* Муж или жена

* Сын или дочь

* Друг

* Начальник по службе

* Сотрудник

* Сосед

* Обслуживающий персонал в магазине.

2. Назовите четыре компонента интерпретации. Почему каждый важен?

3. Как действует взаимосвязь? Почему это полезный руководящий принцип?

4. Дайте определение персонализации. Почему она важна в процессе толкования?

5. Что уникально в руководящем принципе проведения в жизнь?

6. Прочитайте Тим. 2:2 и 1 Петра 3:15. Почему важно переводить интерпретацию в стадию передачи другим? Подумайте о потенциальных кандидатах передачи ваших знаний.

3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (толкование)

4. ВЗАИМОСВЯЗЬ (параллельные ссылки)

5. ИССЛЕДОВАНИЕ (проверка)

Одним из светлых явлений в богословии в последние годы было евангельское консервативное движение за утверждение непогрешимости Божьего Слова. Ведущие богословы и рядовые братья с низов собрались для утверждения абсолютной непогрешимости Божьего Слова пред лицом хитросплетенных, подспудных нападок со стороны тех, кто говорит, что верит Библии, но допускает в ней наличие фактических ошибок.

Кампания за отрицание непогрешимости самая хитрая и опасная проделка, когда-либо изобретенная сатаной, потому что она отрицает самую основу христианской веры — авторитет Божьего Слова. Однако, она скрывается под личиной учености, псевдо-веры и евангельской лексики.

Но каким бы опасным ни было отрицание непогрешимости Писания, еще хуже и опасней считать непогрешимость своей доктринальной позицией и пренебрегать ею на практике в интерпретации Библии. Слишком многие из готовых охотно отдать жизнь за непогрешимость Библии сводят на нет свое учение, когда толкуют ее ошибочно. Получается, что они, сами того не сознавая, проповедуют и преподают заблуждения из Библии, считая себя при том защитниками исторической веры в непогрешимость Библейского текста.

Интересно отметить, что Апостол Павел никогда не вступал в полемику в вопросе непогрешимости Писания. Он просто признавал и проповедовал ее. Он говорил Тимофею, что Писание богодухновенно и может научать, обличать, исправлять, наставлять и совершать Божьего человека и приготовлять его ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:16). Иными словами, нам нет нужды менять Писание, чтобы согласовать его с истиной, но нам нужно позволить Писанию изменить нашу жизнь, чтобы она согласовалась с Божией истиной.

Павел призывал Тимофея посвятить свою жизнь проповеди Божьего Слова: “Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2 Тим. 4:2).

Апостол строил на основании своих слов во 2 Тим. 2:15, где он говорит Тимофею, что для того, чтобы представить себя Богу достойным и непостыженным делателем, он должен правильно излагать Божие Слово: “Будь достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины”.

В любом случае главное резать точно, прямо и ровно. Все вышеприведенные занятия требуют точности вплоть до уровня совершенства.

И так обстоит дело со священной обязанностью интерпретации Божьего Слова. Мы должны “резать прямо”. Мы имеем дело со Словом Божиим, а не со своим собственным. Наше задание провозглашать, а не редактировать. Мы слуги, а не начальники.

Мы должны передавать его таким, каким мы получили его от Бога, без искажений смысла и каких бы то ни было осквернений его чистоты. От нас требуется безупречное мастерство. Мы обязаны передавать правильно.

Но это не так легко, как кажется. Есть немало герменевтических колдобин и ловушек, угрожающих нам на пути изучения Писания. Каждая из них представляет потенциальную опасность делу познания значения Божиих слов.

В последующих нескольких главах мы вскроем некоторые герменевтические препятствия на пути к правильному толкованию. Обычно их можно найти в большинстве нынешних евангельских проповедей и все они нуждаются в исправлении.

Мы все повторяем одну ошибку в интерпретации, когда желаем подтвердить то, что хотим сказать, другими текстами Писания. Для доказательства своего богословия, мы “нанизываем на одну нитку” ряды неуместных и недостаточных библейских стихов.

Я считаю, что соблазнительно, но неправильно, строить свое богословие без полного индуктивного изучения Писания. Неправильно начинать искать библейские тексты, которые, как нам кажется, поддерживают наши выводы, делая это без тщательного толкования тех текстов, на которые мы ссылаемся.

Перелистывая несколько лет назад кое-какие комментарии в моем любимом книжном магазине, я увидел, как в двери вошла одна милая сестра, которую я недавно посетил в больнице. Я поздоровался с нею и сказал ей, что она хорошо выглядит. Она ответила: “Ранами Его я исцелилась. Слава Богу, что в Его искуплении мы имеем исцеление”.

Я тут же решил, что книжный магазин не место для богословских дебатов. Мне не хотелось расхолаживать ее радость или отнимать ее уверенность в том, что каким-то образом Бог был причастен к ее физическому восстановлению. Однако, ее доказывающие тексты из Исайи 53 и 1 Петра 2:24 просто не описывали того, что произошло с нею. Позвольте объяснить.

Исайи 53 относится главным образом к заместительной жертве и ее искупительной ценности, а не к ее терапевтическим действиям в физической сфере. Три вида доказательств поддерживают мои рассуждения:

1. Идея заместительной жертвы в книге Левит и в Послании к Евреям применима главным образом к спасению.

2. Контекст Исайи 53 сосредоточен главным образом на том, что заместительная жертва снимает грех.

3. Теологический контекст Христовой смерти и спасения сосредоточен главным образом на грехе.

1 Петра 2:24 повторяет основной искупительный смысл Исайи 53. Заместительная смерть Христа дает основание для духовного здоровья и вечной жизни. Наши беззакония были понесены Христом для удовлетворения тех требований, которые Божия праведность выставляет против греха. Физическое здоровье и исцеление здесь не главное.

Мы спросим: есть ли в искуплении исцеление? Ответ: “Да!” В искуплении есть исцеление, но оно никогда не было обещано верующему в настоящем времени. Когда не будет греха, физическое исцеление будет для верующего полным, но это будет только в будущем, когда силою Божией совершится искупление тела нашего (Рим. 8:23).

Если мы обратим внимание на обороты речи и поймем контекст, в котором находятся все эти места Писания, увидим дополнительные места из книги Левит и Послания к Евреям, и сознаем, в чем состояла заместительная жертва, мы увидим, что искупление имело дело со грехом и потребностью удовлетворить праведный гнев справедливого и святого Бога.

До тех пор, пока грех не будет удален из нашего физического существования, ни вы, ни я не сможем надеяться на гарантию физического здоровья. Когда полный плод искупления дополнит его нынешние первые плоды, мы познаем полноту физического исцеления, приобретенного для нас искуплением.

Во свете этих фактов меня поразило, откуда моя знакомая добыла свои доказательные тексты. Возможно, что она читала или слыхала по телевидению толкование Исайи 53 какого-нибудь целителя по вере. Может, сосед или друг, сказал ей об этом, но она не извлекла своего мнения из тщательного изучения Священного Писания, потому что все эти тексты относятся главным образом к нашему духовному, а не физическому исцелению.

Другим классическим примером неправильного толкования служит выражение “называй и притязай”. Приверженцы этого выражения базируют его на своем любимом месте Писания в Ев. от Иоанна 14:14. “Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю”. Они утверждают, что этот стих и другие ему подобные, как то, Иоанна 15:16 и 16:23, дают всем верующим право называть свою нужду, а потом притязать на ее восполнение по вере. Это выводится из рассуждения, что Бог обязан действовать согласно со Своими обетованиями о молитве, потому что Он не может и не будет отступать от Своих слов.

Они заблуждаются, отстраняя все то, что говорите молитве остальное Писание. Они не видят условий, в силу исполнения которых Бог отвечает на молитвы.

Если мы хотим, чтобы Бог отвечал нам на молитвы, они должны быть по Его воле, а не по нашей (1 Иоанна 5 14—15). Мы должны молиться послушным сердцем (1 Иоанна 3 22) и по правильным причинам, а не из эгоистических побуждений (Иакова 4:1—3). И все это в придачу к откровенному напоминанию Апостола Павла, что мы не умеем молиться “как должно” (Рим. 8;26).

Внимательное изучение всего Писания, а не просто специально избранных текстов, сохранит нас от самонадеянного приписывания Богу ошибочной идеи, выраженной в броской фразе “называй и притязай”.

Общины гомосексуалистов в США и других странах находят доказательные тексты в Библии для оправдания своего греховного (а не альтернативного) образа жизни, и это еще один пример крупного заблуждения. Они неправильно толкуют подобранные ими тексты, чтобы доказать свою точку зрения, а потом игнорируют те места Писания, которые вне всякого сомнения строго запрещают мужеложество, т.е. Левит 20:13, Рим. 1:24—32, 1 Кор. 6:9—11 и 1 Тим. 1:9—10.

Давид и Ионафан, по их мнению, демонстрируют Божие одобрение мужских половых связей. Места, где говорится, что Ионафан “очень любил Давида” (1 Царств 19:1), и что они “они целовали друг друга” (1 Царств 20:4) — их любимые тексты. Их прозрачный намек на то, что Иисус был гомосексуалистом, более чем кощунство. В том, что во время Тайной Вечери Иоанн склонился на грудь Иисуса (Иоанна 13:23), и в том, что Иоанн был любимым учеником Иисуса (Иоанна 19:26, 21:7), они видят поддержку своего гомосексуализма в образе жизни нашего Спасителя.

Трагедия возможности таких интерпретивных ошибок поразила меня в самое сердце во время одного телевизионного дебата между мною и одной женщиной-пастором. Мы оба признавали семь стратегических мест Писания, касающихся гомосексуализма. Бытия 19.1—11, Левит 18:22, 20 13, Рим. 1:24—32; 1 Кор. 6:1—11; 1 Тим. 1:10 и Иуды 7

В близкой связи, но с небольшой разницей, с толкованием с помощью доказательных текстов, находится метод под названием изоляционизм. Мы применяем его тогда, когда не желаем толковать то или иное место Писания во свете его контекста. Мы изолируем часть Писания от его непосредственного литературного окружения.

Как часто приходилось вам слышать притязания кого-нибудь на отвлеченную молитву на основании Матфея 18:19-20? “Истинно же говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”.

Если вы присмотритесь внимательно к этим стихам, вы заметите, что они нераздельно связаны с Матфея 18:15—18. Двое или трое собравшихся собрались не для молитвы, а для исполнения церковной дисциплины.

Недавно я принимал участие в одной радиопрограмме в Лос Анжелесе, в которой я отвечал на вопросы об исцелении на основании моей книги “Божественное Исцеление Сегодня”. Позвонила одна дама и спросила меня, как я могу во свете того, что написано в Иеремии 30:17, говорить, что Бог не исцеляет сегодня через целителей так, как Он делал это через пророков, Христа и Апостолов.

Прежде чем отвечать на ее вопрос, я посоветовал ей посмотреть на контекст этого стиха. Затем я объяснил ей, что это было Божиим обетованием Израилю, а не всем живущим на земле. К тому же, обетование относилось к народному спасению, а не к физическому исцелению.

Ее ответ засел навеки в моей памяти: “Если это так, то как может бедный рядовой верующий, как я, надеяться, что он когда-то поймет Библию?” Я поделился с нею тремя простыми правилами изучения Библии: (1) контекст, (2) контекст и (3) контекст. Такой элементарный подход к изучению Библии поможет рядовым верующим понять, ЧТО имеет в виду Бог, когда говорит к нам через Свое Слово.

В последующих главах мы объясним что мы понимаем под определением “контекст”. А пока, позвольте посоветовать вам изучать каждый отрывок Писания во свете его исторического, культурного, грамматического, литературного и богословского контекста. Это поможет вам никогда не изолировать свой текст от его контекста.

Английский реформатор и переводчик Библии 15-го века, Уильям Тиндэйль, бросил вызов невежественному и халатному духовенству своего времени такой мыслью: “Если Бог сохранит мою жизнь, не пройдет и нескольких лет, как я смогу сделать так, что любой парень от сохи будет знать больше Писания, чем вы”.

Тюрьма и насильственная смерть стали участью Тиндейля за то, что он так открыто посвятил себя Библии. Он пристыдил духовенство своего времени за то, что они плохо питали свою паству, и сам питал голодных верующих чистым молоком Божьего Слова.

Одно только наследие Тиндэйля должно было бы послужить для нас главным побудителем к тому, чтобы нам понять Слово Божие правильно и безошибочно передать его другим, а мандат Апостола Павла на фоне этого наследия становится еще сильнее: “Режь прямо!”

1. Прочитайте 2 Тимофею 2:15 и 4:2. Какие истины познаём мы в этих стихах?

2. Почему учет контекста места Писания так важен?

3. Объясните, что такое доказательный текст?

4. Приведите примеры применения доказательных текстов?

5. Опишите изоляционизм. Как это заблуждение часто применяется в толковании Матфея 18:19—20?

Он прав. Действительно ужасно неприятно получать информацию, особенно если она от Бога, и не знать, что она значит, и не понимать, как ее следует применять в жизни.

Веками Божий народ стоял перед этим вызовом. Поэтому Ездра и с ним группа хорошо подготовленных толкователей Библии встали перед народом и: “Читали из книги, из

закона Божия, внятно, и присоединили толкование, и народ понимал прочитанное” (Неемии 8:8). Они объясняли смысл текста, чтобы народ понимал прочитанное и мог быть ему послушным. “И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им” (Неемии 8:12).

Брошенный им тогда вызов брошен сегодня и нам. Вот почему Апостол Павел призывал Тимофея “верно преподавать слово истины” (2 Тимофею 2:15), и вот почему мы продолжаем свое изучение, правильно разделяя Слово Божие.

Мы исправили два распространенных заблуждения: доказательство текстами и изоляционизм. Нанизывание подряд неуместных и недостаточных библейских стихов для доказательства своей точки зрения лежит в основании метода доказательства текстами. В контраст ему, изоляционизм вытекает из неспособности правильно толковать отдельные тексты Писания из-за пренебрежения их непосредственным контекстом, то есть изоляции их от контекста.

Теперь перейдем к другому распространенному заблуждению — духовному пониманию того, что следует понимать буквально. Случается это тогда, когда мы вместо извлечения истины из текста, мы усматриваем в нем духовную или историческую истину. Богословы называют это “эйзегезой” (в отличие от экзегезы), что значит “вводить”.

Вы можете видеть, в чем здесь проблема. Никто из нас не желает добавлять что-то к Писанию, но если мы не будем осторожны, мы можем сделать это неумышленно.

Я никогда не забуду миссионера, который приехал, чтобы говорить у нас в часовне в семинарии в мои студенческие годы. Он начал с признания, что то, что он намеревается сделать, будет неправильно, что его учили лучшему, и что присутствующую профессуру передернет, но он все равно это сделает.

Он начал учить о церкви по книге Есфирь. У него эта Ветхозаветная историческая книга превратилась в духовную драму, потому что он иллюстрировал ею борьбу церкви против сил зла.

Возможно, вы слыхали проповеди на книгу Песни Песней Соломона о дивной Христовой любви к Его невесте-Церкви, между тем как этот превосходный образец еврейской поэзии просто освещает священную красоту неоскверненной любви между мужем и женою.

Когда этот мой материал впервые появился в журнале “ Ежемесячник Муди” за Октябрь 1984, на него пришло несколько интересных откликов. Один человек был огорчен тем, что я не видел Иисуса Христа почти на всех страницах Ветхого Завета.

Всякий, кто уважает Библию так, как я, знает, что Ветхий Завет насыщен Христом.

“И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах” (Луки 24:44).

“Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне” (Иоанна 5:39).

Но это не значит, что Христос является на каждой странице. Добавлять Христа туда, где Его нет, значит искренне, но ошибочно добавлять к Писанию.

Другой человек написал, что я противоречу учителям Библии Скоуфильду и Айронсайду. Хотя эти мужи много послужили мне и Телу Христову своими многими трудами, мы должны всегда возвращаться непосредственно к Божьему Слову. Не нужно спрашивать: “Чему учил известный автор?”, но лучше спросить: “Чему учит Божие Слово?”

Все мы читали и слыхали страстные призывы помочь построить церковное здание, основанные на книгах Исход или Неемии. Но суть дела в том, что в книге Исход Моисей строил Скинию, а Неемия строил стену вокруг Иерусалима. Эти тексты не были даны Богом в виде урока о постройке церквей. Они были даны как историческая запись для напоминания о том, как Бог через людей проводил в жизнь Свою волю.

Прежде чем мы посмотрим на еще одну категорию, позвольте мне вскрыть другой аспект духовного толкования. Вместо того, чтобы читая текст, видеть в нем исторический или богословский факт, толкующий духовно видит в нем свое неправильное применение. Обычно это бывает вследствие неправильного толкования. Классический пример представляет шерсть в рассказе о Гедеоне (Судий 6:36—40). Всякий, кто сегодня “расстилает стриженую шерсть” для определения Божией воли, попал в ловушку духовного толкования библейских фактов. Шерсть была для Гедеона, а не для нас. Фактически, есть веское основание верить, что применение шерсти в случае с Гедеоном свидетельствует о недостатке у него веры, а не о заслуживающем похвалы “поступке веры”.

Следующая история правдива, но трагична. Пара молодоженов обратилась к пастору в Южной Калифорнии за помощью в их молодой семейной жизни. В первое интервью пастор включил вопрос: "Что убедило вас в том, что вы должны пожениться?"

Муж вспомнил, как он ходил к своему пастору в поисках воли Божией для себя и своей подруги, ныне его жены. Пастор напомнил молодому человеку о том, как Иисус Навин и Израильтяне обошли стены Иерихона несколько раз, и что стены потом рухнули (И.Нав. 6:15).

Потом этот пастор посоветовал жениху буквально обойти вокруг невесты несколько раз. Если стены ее сердца падут, он может быть уверен, что Бог желает, чтобы она стала его женой.

Хотя такого рода драмы не случаются каждый день (слава Богу!), данный пример ярко демонстрирует важность правильного толкования Библии. Должна ли была эта пара пожениться или нет, это другой вопрос, но шестая глава книги Иисуса Навина определенно не могла служить тем текстом, на котором им следовало основывать свое решение.

Вот несколько советов, как избежать ошибки духовного толкования:

Во-первых, всегда читайте и толкуйте место Писания в его литературном и историческом контексте. Например, читайте Иисуса Навина в его исторической обстановке. Вы обнаружите, что это запись о том, как еврейский народ под руководством Иисуса Навина вновь захватил географическую территорию, которую Бог дал Аврааму сотни лет назад.

Зная это, вы противостанете искушению усматривать в Книге Иисуса Навина Ветхозаветное послание к Ефесянам. Как книга Иисуса Навина не учит, что Церковь должна побеждать на войне, так и послание к Ефесянам не учит, что церковь должна быть победоносной в физическом смысле.

Будьте последовательны в следовании этому простому правилу, и вы никогда не будете виновны в том, что сделали Библию литературным орудием преподавания с натяжкой какой-либо истины.

Затем, сознательней и усиленней, чем когда бы то ни было, постарайтесь никогда не вкладывать собственный смысл в текст. Постоянно извлекайте мысли ИЗ отрывка Писания. Не откладывая на другое время, прочитайте сейчас книгу Песни Песней Соломона. Читая, спросите себя, что на первый взгляд говорит эта книга. Вы уйдете под сильным впечатлением, что это прекрасная любовная песнь между женихом и невестой. Это выражение нежности между весьма влюбленными друг в друга мужчиной и женщиной. Вы найдете, что Бог написал Песнь Песней Соломона не для того, чтобы преподать нам урок об Иисусе Христе.

В-третьих, приложите старание, чтобы научиться различать между строгой интерпретацией и возможным применением. Вспомните шерсть Гедеона. Есть ли что-нибудь в тексте, что дает основание подумать, что Бог рекомендует в нормальных условиях именно так толковать Его волю? Есть ли что-то в этом отрывке, что поощряет верующих последующих веков применять этот метод?

При строгой интерпретации мы обнаруживаем, что это историческая запись единичного события в жизни Гедеона - вот и всё. К тому же, это скорее всего выражение недостатка веры у Гедеона, чем ее полноты.

Чему мы можем поучиться от применения к себе того, что пережил Гедеон? В согласии с Новозаветным учением о воле Божией из этого рассказа явствует, что когда мы слышим ясное слово от Бога в Библии, как слышал его от Ангела Божьего Гедеон, (Судий 6:11-18), мы должны немедленно послушаться. Мы также узнаем о Божием долготерпении в отношении нашей колеблющейся веры. Хотя Гедеон неохотно искал Божией воли, тем не менее, он искал ее и Бог действовал через него. Из примера Гедеона можно извлечь гораздо больше применений, но они основаны не буквально на том, что произошло, а на неизменности Божьего характера и постоянных элементах жизненного опыта.

Держась этих простых правил, вы никогда не найдете Церкви в книге Есфирь или Христа в книге Песни Песней Соломона, и тем более, никогда не будете пользоваться "шерстью" для определения Божией воли.

После таких речей, кое-кто может обвинить меня в применении "интерпретивных ножниц" для вырезания частей из Ветхого Завета. Ничто не может быть дальше от моего подлинного намерения, потому что Писание говорит о Ветхом Завете:

"Все это происходило с ними, как образы; а написано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Коринфянам 10:11). ,А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Римлянам 15:4). "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тимофею 3:16).

Однако, это не дает права принуждать Ветхий Завет учить всему, что нам угодно. Вот почему тщательное изучение и особое прилежание в познании различия между строгой интерпретацией и возможным применением так важно в обращении с Ветхим Заветом.

Хотя она сродни духовному пониманию текстов Писания, национализация достаточно отличается от него, чтобы заслужить нашего особого внимания. Такого рода неправильная интерпретация случается тогда, когда мы воображаем, что обетования, данные в Библии Богом Израилю, относятся к нашей стране.

Откройте в своей Библии 2 Паралипоменон 7:14. Вам было бы полезно прочитать эту главу от начала. Вы вскоре обнаружите, что контекст 2 Паралипоменон охватывает царство Соломона над объединенным Израилем в десятом веке до новой эры.

Действие происходит в обстановке строительства Храма Соломоном (2:1; 3:1; 5:1). После того, как святилище было посвящено Богу и посвящение было отпраздновано (5:2— 7:10), Бог явился Соломону (7:12).

Ранее, при посвящении Храма, Соломон много молился о том, чтобы Бог простил грехи его народа (6:22—39). И вот в 7:12—22 Бог отвечает Соломону и говорит о грехе, благословении за покаяние и о наказании, если грех будет продолжаться.

Не упустите сути! Божие обетование Соломону и Израилю не имеет никакого отношения к Америке или к любой другой стране, где сегодня живут христиане. Какой бы духовной ни становилась Америка, участь нашей страны не будет зависеть от 2 Паралипоменон 7:14, но только от независимой Божией воли “Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным” (Даниила 2:21).

Я получил однажды такой отклик на мои высказывания по поводу 2 Пар. 7:14: “Что касается 2 Пар. 7:14, я должен сказать, что если эти слова не относятся к Америке (или России или Великобритании) так же ясно, как они относились к Израилю во дни Соломона, я должен закрыть свой Ветхий Завет, потому что он не имеет никакого отношения к двадцатому веку”.

Давайте подумаем об этом минуточку. Относятся ли все Ветхозаветные обетования к двадцатому веку так, как они относились к тому времени, когда они давались? Значит ли это, что Бог не давал кому-то (человеку или стране) личных и конкретных обетовании, без того, чтобы это обетование распространялось непосредственно на весь остаток истории?

Самое главное в толковании этих обетовании заключается:

1. В характере Бога.

2. В содержании и контексте Его обетовании.

Некоторые Божий обетования основаны на Его неизменном характере. Одним из таких обетовании, основанном на святости Бога и желании, чтобы все были святы (Левит 19:2; 1 Петра 1:15—16), является 14-й Псалом:

“Господи, кто может пребывать в жилище Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого призрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет, кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется во век”.

Другие обетования Божий основаны на содержании обетования. Например, Божие обещание никогда больше не посылать потопа на землю так же верно сегодня, как было верно во дни Ноя: “Поставлю завет Мой с вами, что не будет более истреблена земная плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли” (Бытия 9:11).

Но есть обетования, как в 2 Пар. 7:14, которые основаны не только на вечном характере Бога, но также на Его конкретной воле. В этом обетовании Израилю через Соломона нет ничего от всеобъемлющей речи, которую мы находим в Бытие 9:11. И Бог не гарантирует национального восстановления за духовное пробуждение.

Неправильное толкование создает тот ошибочный подтекст, на основании которого "Всемирная Церковь Божия" учит,. что обетования, данные когда-то Богом Израилю, сегодня принадлежат Америке и Англии.

Ту же ошибку делают мормоны, веруя, что во второй раз Христос придет не на Елеонскую Гору на восточных склонах Иерусалима (Зах. 14:4: Деяния Апостолов 1:11, 12), а в город Индепенденс в штате Миссури. Многое в мормонской литературе указывает на город Индепенденс как на окончательный Сион, о котором говорит Библия. И это потому, что мормоны национализировали истину Писания, добавляя к тексту, вместо того, чтобы спросить, чему он на самом деле учит?

Я потому указываю на ошибки некоторых групп, чтобы мы были вдвойне осторожными и не повторяли их заблуждений. Упомянутые мною группы исказили Писание. Мы же, более чем кто-либо, должны ограждать себя от подобного рода ошибок и их конечных последствий.

Еще одна последняя иллюстрация, поддержит эту мысль. Часто спрашивают: "Упоминаются ли США конкретно в Библии?" Я уверен, что нам хочется думать, что наша страна настолько выдающаяся, а пришествие Христа так близко, что США конечно должны упоминаться в Писании.

Один довольно известный учитель пророчеств верит, что он нашел Америку в Исайи 18. В "крыльях" в первом стихе он усмотрел национальную эмблему США - орла, а в "посылающей послов" земле во 2-м стихе тоже видит американский Госдепартамент в Вашингтоне.

Однако, внимательное исследование Исайи 18 указывает вовсе не на Америку, но скорее на древний Куш. Если бы этот учитель посоветовался с контекстом, ему бы стало ясно, что Исайи 13 - 23 говорит о предсказанном Богом суде над такими древними народами как Вавилоняне, Моавитяне, Египтяне и Кушиты. Смотрите, чтобы контекст был всегда проверен, потому что извлеченная из него информация оградит вас от серьезных ошибок.

Одно последнее замечание о том, как понимать Библию правильно. Многие национальные обетования Израилю давались Самим Богом. Поймите, что они давались Израилю и никому другому. Некоторые из них Бог исполнит для Израиля в будущем и ни одно не исполнит в наших странах.

Несколько лет назад, некто, кто знал, как сильно я люблю Писание, подарил мне табличку с таким текстом:

Сия Книга содержит ум Божий, состояние человека, путь спасения, гибель грешников и счастье верующих.

Ее учение свято, предписания обязательны, истории правдивы и решения непреложны. Читай ее, чтобы обрести мудрость, верь ей, чтобы обрести спасение, живи по ней, чтобы обрести святость.

Она содержит свет для направления тебя, пищу для укрепления тебя, и утешение для ободрения тебя. Это карта путешественника, посох пилигрима, компас пилота, меч воина и устав христианина. Здесь отверсто небо и разоблачены врата ада.

Христос ее главная тема, наше благо ее план и слава Божия - ее конечная цель. Она должна наполнять память, руководить сердцем и направлять стопы.

Читай ее медленно, часто и молитвенно. Это прииски богатства, здоровья для души и поток удовольствия. Она дана тебе сейчас, в этой жизни, раскроется в день суда и утверждена навеки.

Своим содержанием она требует высочайшей ответственности, вознаграждает величайший труд и осуждает всех тех, кто обходится с нею легкомысленно.

Она ежедневно напоминает мне о том, что я должен "резать прямо".

1. Объясните, что такое духовное понимание. В чем опасность этого заблуждения?

2. Каким путем можем мы избежать духовного понимания?

3. Почему так легко национализировать места Писания?

4. Прочитайте 2 Паралипоменон 7:14. Как толковать это место, пользуясь усвоенными ранее в этом курсе правилами?

5. Какие различные виды обетований находим мы в Библии? Какой подход правилен при обращении с библейскими обетованиями?

Псалмопевец высказывает ту же осторожность и благоговение в обращении с Писанием: "Слово Твое весьма чисто и раб Твой возлюбил его" (Пс. 118:140). "Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей" (Псалом 118:160).

Вот почему Апостол Павел призывает Тимофея и нас толковать Библию осторожно, дабы мы правильно поняли, ЧТО имеет в виду Бог под тем, что Он говорит, и затем правильно передали понятое нами другим. Писание требует благоговения, прилежания и посвящения.

Наши уроки по интерпретации Библии подчеркивают важность правильного понимания Писания, ибо какая польза от безошибочной Библии, если мы произносим на ее основании ошибочные проповеди?

Евангельские верующие часто высказывают свою любовь к Писанию и защищают его непогрешимость, но нам нужно также проявить эту любовь к нему посредством правильной интерпретации его содержания, отражающей всю осторожность и заботу нашего подхода к Писанию.

Искажать Библию возможно до бесконечности: либералы, например, отвергли некоторые отрывки пророчеств, извиняя это тем, что они были написаны после совершившихся фактов, а не до них. Они отказываются от таких неприятных доктрин, как греховность человека и потребность в личном Спасителе. Либералы пытаются редактировать Божие Слово.

Культы прибавляют к Божьему откровению свои, якобы полученные от Бога, откровения. Иногда эти откровения устные, а иногда письменные, как в случае с Книгой Мормона.

Но прежде чем чрезмерно заноситься, давайте рассмотрим еще одну возможность ставить под сомнение Библию. Она ближе к нам и я назвал ее "лицемерной нападкой". Это то заблуждение, в которое впадают те, кто верит, проповедует и отстаивает непогрешимость Писания, а сами неосторожны с ним и в результате толкуют его неправильно. Если мы не будем сознательно ограждать себя от этой слишком частой ошибки, мы все сможем повторить её.

Короче говоря, при толковании Библии не должно быть никаких уклонений, фальсификаций, изменений, извращений, нарушений, переделок и ликвидации, никаких добавлений к дивному Божьему Слову и никаких отбавлений от него.

Мы уже рассмотрели такие ошибки интерпретации, как применение доказательных текстов и изоляционизм. Затем мы говорили о духовном понимании, которое происходит тогда, когда мы придаем духовный или исторический смысл тексту, или неправильно применяем то, что извлекли из него. Мы поговорили о национализации, или ошибочном понимании, что наша страна преемница данных Богом Израилю обетований, а теперь мы поговорим еще об одной интерпретивной ошибке.

Приукрашение вымыслами - это пятое распространенное интерпретивное заблуждение. Впадаем мы в него тогда, когда применяем к Библии современное понимание. Мы все то и дело стараемся заставить Библию звучать более современно и для этого приукрашаем ее гарниром последнего современного мышления.

Возьмем к примеру предмет креационизма или веры в сотворение мира Богом в шесть дней. Со времен Дарвина ученые сообща и в одиночку сильно нажимали на верующих, пытаясь объяснить происхождение мира и всего, что в нем, созвучно последней научной теории.

Хотя наука, несомненно, много внесла в наше понимание окружающего мира, для познания своего происхождения мы должны настоятельно начинать все с библейских данных. Какими бы ни оказались потом наши выводы, они должны вытекать из нашего первичного толкования Библии, а не из понимания Писания с помощью науки. Грамматическое толкование книги Бытия лежит в основании правильной интерпретации времени творения.

Как бы мы ни понимали Бытия 1 - 2, мы должны начать с вот этих безмолвных библейских фактов:

1. Еврейское слово "день" в сопровождении числительного прилагательного (как-то 4-й день) никогда не употребляется образно. Оно всегда понимается нормально.

2. Множественное число еврейского слова "день" в Ветхом Завете никогда не употребляется образно (Исход 20:9) вне рамок контекста творения. Поэтому мы должны верить, что это слово употребляется так же, когда речь идет о происхождении.

3. Термины "вечер" и "утро" никогда не употребляются в Ветхом Завете образно. Они всегда имеют в виду сутки (24 часа).

4. Фактически Бог определяет "день" в Бытие 1:5, как период света и период тьмы. Сотворив свет (Бытие 1:3) и сотворив разделение между тьмою и светом (на земле: Бытие 4:1), Бог установил цикл света/тьмы как основной измеритель времени, т. е., один день (Бытие 1:5). Этот цикл из тьмы/света лучше всего понимается как одно полное вращение земли, или день из двадцати четырех часов.

Грамматическая интерпретация книги Бытие должна лежать в основании правильной интерпретации Писания. Эти библейские факты являются важными экзегетическими указателями проявленного в творении аспекта времени. Они указывают на шесть последовательных дней творения из 24 часов каждый.

Весьма важно, чтобы мы настаивали на невписывании науки в Библию. Мы должны не допускать до того, чтобы естественная наука аннулировала верную, экзегетическую интерпретацию Писания только потому, что здесь есть кажущийся видимый конфликт.

Другим хорошим примером служит психология. Наряду с положительным ударением в консультациях на то, чтобы христиане утешали, увещевали или даже обличали друг друга, вкрадывается опасность, что вместо здравой интерпретации Писания, мы начнем пытаться понять более глубокие нужды человечества, толкуя Библию с помощью психологии.

Книга Роберта Шуллера "Самоуважение: Новая Реформация" служит ярким примером и притом настолько ярким, что в ее вступлении ученый Чикагского Университета Мартин Марти спрашивает: "Это ли не философия, уделяющая Богу больше места, чем вобравшее в себя психологию богословие?"

Именно к таким выводам приводит интерпретация Библии с помощью психологии, вместо интерпретации психологии с помощью Писания.

Популярное понятие "самолюбие" вытекает из того же заблуждения. Пастор и психолог Вальтер Тровиш в своей книге "Люби самого себя" (стр. 11) цитирует Матфея 22.39 и замечает: "Мы находим, что Библия подтверждает то, что недавно открыла современная психология: без любви к самому себе не может быть любви к другому. Иисус уравнивает и связывает в одно эти две любви, делая их нераздельными".

Однако, библейский консультант Джей Адамс высказал проницательное наблюдение: в Матфея 22 Иисус говорит о двух заповедях: любви к Богу и любви ближнему. Здесь нет третьей заповеди любить самого себя. Что касается самой библейской записи, то во всем Писании нет заповеди любить самого себя. Иногда кажется, что основание для любви к самому себе исходит более из иерархии нужд светского психолога Авраама Маслоу, чем из Библии.

Главная трудность предвидится в отношениях с ближними. Поэтому вторая заповедь в Мат. 22:39 взята из Левит 19:18. Иаков называет ее "закон царский" (Иакова 2:8). Это то, чему учил Христос ранее в Матфея 7:12. Основная истина ставит здесь ударение на ближних, а не на себя.

Так что Иисус вовсе не учит здесь "любить себя". Он учит "любить Бога", а эта любовь должна выражаться в любви к ближнему. Представлять это как-то иначе значит быть само-центричным, а не Бого-центричным.

Третьей областью возможного искажения библейского текста путем приукрашения или преувеличения являются пророчества. Те, кто рассматривает отношения Бога с людьми как завет, руководящий всеми отношениями, заблуждаются, видя в Писании историю, между тем как те, кто делит все отношения Бога с человеком на различные периоды, в которых Бог действует различно, заблуждаются, усматривая в Писании текущие события.

Проиллюстрируем это объяснением, которое Альберт Барне дает Откровению 11:13. "Землетрясение" понимается как шок, вызванный во всей Европе смелостью Мартина Лютера и его соратниками по Реформации. "Десятая часть города", которая пала, понимается как внезапное снижение значительной доли колоссальной папской власти.

И, наконец, "7000 убитых", согласно толкованию Варне, относится к числу людей, убитых в папской Европе в последовавших за Реформацией войнах. Однако, внимательное чтение Откровения 11 не дает основания для такого специфического исторического анализа, разве что сама история преувеличивает библейский текст.

Речь Иисуса на Елеонской горе (Матфея 24-25) - это высочайше важный библейский текст из относящихся к пророчеству. Консервативный богослов Уильям Гендриксон, обычно превосходный комментатор, в данном случае оказался не на высоте свого звания, потому что преувеличил этот текст, пополнив его историей. По его мнению слова "Войны и военные слухи" (Матфея 24:6) относятся ко всем войнам после падения Иерусалима. Он производит такой же исторический анализ со словами "глады и моры" Матфея 24:7.

Применение вымысла еще больше заметно в обращении Гендрикса к Матф. 24:14. Он говорит, что проповедь Евангелия во всем мире - это история его распространения христианами от начала первого века и поныне. Позвольте посоветовать вам лучше оставить понимание любого текста неясно широким, чем быть фактически конкретным, вплетая мировую историю в Библию, не имея никакого основания в Писании для таких подробностей прошлого.

Верующие в распределение истории на периоды предлагают свой вариант этого заблуждения, вплетая текущие события в отдельные тексты Писания. Один автор метко назвал этот метод "газетной экзегезой".

На мой письменный стол попала недавно следующая реплика по поводу речи Иисуса на Елеонской горе: "Как вы знаете, есть много христиан, включая меня самого, которые верят, что поколение, которое было свидетелем того, как Израиль стал государством в 1948 г., будет тем, о котором сказано “не пройдет род сей, как Господь явится для восхищения Церкви, а потом опять в конце периода тяжкого времени. Вера эта основана на Матфея 24, в частности на стихах 32-34".

Когда Израиль победил арабов в шестидневной войне в 1967 году, многие приверженцы деления действий Бога на различные периоды решили, что исполнилось Луки 21:24. Овладение Израилем Иерусалима впервые за 1900 лет было по их мнению тем, о чем явно говорит данный текст. Однако, если внимательно сравнить Луки 21:24 с Откровения 11:2, окажется, что это параллельные места. И это значит, что пророчество о "временах язычников" не исполнится до истечения "сорока двух месяцев", или периода тяжкого времени.

Позвольте мне во свете этих иллюстраций предложить несколько практических шагов, которым может следовать любой добросовестный толкователь Библии во избежание приукрашений.

1. Всякий раз, когда вы открываете Писание, предупредите себя об опасности добавлений к Писанию.

2. Молитесь, чтобы Господь сохранил вас от ошибок и от крыл вам истину.

3. Подходите к тексту так, как будто бы вы изучаете его впервые. Бросьте на него свежий взгляд без прошлых пристрастий.

4. Начните с библейского текста, а не с побочной дисциплины.

5. Позвольте тексту самому говорить за себя.

6. Не бойтесь позволить Библии, а не другим областям знания, сказать последнее слово.

В наше следующее заблуждение впадают обычно не рядовые верующие, но ученые богословы. Мы включили его, чтобы предупредить неосторожного студента Писания не пользоваться трудами людей, которые применяют очень подозрительный метод интерпретации.

Методологирование происходит при толковании Писания посредством недоказанной теории литературного происхождения Библии. Ученые пускали в ход догадки относительно того, как и когда возникла та или иная часть Библии, а потом применяли свою теорию для толкования текста. Это применялось в частности при изучении Евангелий.

"Редактирующие критики большей частью не признают традиционных взглядов на авторство. Они считают авторами синоптических Евангелий их самых последних богословских редакторов, к трудам которых, ради престижа, были приписаны имена: Матфей, Марк и Лука. Эти анонимные компиляторы и есть те, чьи богословские взгляды ставятся под сомнение в такого рода исследовании. Их взгляды рассматриваются как весьма отличающиеся от конкретных систематических наставлений, произносимых Самим Иисусом". (Из книги Р. Томаса и С. Гундри "Согласованность Евангелий" Чикаго, Муди 1978, стр. 287).

И все же нет ни капли реальных подтверждении (ни исторических, не библейских), что именно так писались Евангелия. И до тех пор, пока эта теория не будет исчерпывающе доказана, ее следует отвергать как неразумный метод толкования Писания.

Роберт Гундри в своей книге "Матфей: Комментарий на его Литературное и Теологическое искусство" развивает гибридную форму редакционной критики. Он поддерживает, в отличие от многих других, авторство Матфея (стр. 609 -22) и традиционную дату написания его Евангелия (стр. 599-62).

Но он заключает, что Матфей применил определенную редакционную методологию, заставившую его "отклониться от актуальности событий" (стр. 623) и "вещественно изменить и приукрасить вымыслами историческое предание" (стр. 639). Самый лучший способ предотвращения такой ошибки: игнорировать ее. Редакционная критика или "redaktions geschichte" (немецкий термин) - это недоказанная теория и не подлежит применению в интерпретации Писания. Будьте достаточно мудры и просто избегайте читать труды людей, которые пользуются этим методом толкования Библии.

Джон Уиклифф был человек ученый и глубоко озабоченный правильностью библейской интерпретации. Он стал известен под ласковой кличкой "утренняя звезда Реформации". Этот профессор Оксфорда (Университета в Англии) четырнадцатого века первый взял Библию из исключительного владения Римской Католической иерархии и передал ее в руки простых людей своего времени.

Из-за посвященности Джона Уиклиффа правильной интерпретации Библии, несмотря на что она опровергала тысячелетия традиции, он сделался врагом церкви. Хотя он не стал мучеником, как другие, но через 44 года после его смерти церковь выкопала из земли его тело, сожгла кости и разбросала пепел над протекающей вблизи рекой.

Перед смертью Уиклифф написал такие слова: "Христос и Его ученики учили народ на том языке, который был им более знаком. Несомненно, истина христианской веры становится более явной, чем лучше она познана. Посему, учение должно быть доступным не только по-латински, но и на языке плебея, и если вера церкви содержится в Писании, то чем больше его знают в его подлинном смысле, тем лучше Рядовые верующие должны понимать веру, и если учение нашей веры содержится в Писании, верующие должны читать Писание на том языке, который они вполне понимают".

Та Библия, которая у нас сегодня, перешла к нам от Апостолов через множество поколений таких людей, как Джон Уиклифф. Они трудились, боролись и даже умирали за то, чтобы Божий народ получил Божие Слово в правильном виде, и чтобы им стало понятно, чему их учит Бог.

Теперь наш черед передать это дивное наследие следующему поколению. Давайте же "резать прямо!"

1. Что значит "редактирование Божьего мышления?"

2. Каким образом приукрашение домыслами вредит Писанию?

3. Прочитайте Матфея 22:34 - 40. Каким образом распространенное понятие "само-любия" является результатом прибавления вымысла?

4. Как можно сократить возможность ошибки приукрашения вымыслом?

5. Что такое методологирование? С каким вопросом часто связано это заблуждение?

6.Почему методологирование опасно?

В книге "Великое Евангелистическое Бедствие" покойный христианский апологет и библейский консультант Францис Шейфер ставит "сладкое" на нижнюю полку вопроса непогрешимости Писания и говорит: "Я спрашиваю опять: меняется ли от непогрешимости Божьего Слова что-нибудь в образе нашей жизни и во всем спектре человеческого существования?"

"Нет!" - отвечает статистик Джордж Галлуп,- "Мы находим незначительную разницу в этическом поведении между посещающими церковь и теми, кто религиозно неактивен... в обеих группах удивительно близки уровни вранья, жульничества и воровства".

Нас это шокирует, но это правда. Поэтому в этой главе мы рассмотрим еще несколько распространенных ошибок в интерпретации, которыми объясняется тревожное наблюдение Галлупа.

Большинство из нас посчитает радикальным уничтожение Библии царем Иоакимом. "Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал в огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне" (Иеремии 36:23).

Но есть другая опасность, которая обманчиво кажется многим приемлемой. То и другое нарушает Божие намерение о Его непогрешимом Слове.

Вот пример. Военные начальники собрались и сказали пророку Иеремии: "Помолись о нас Господу, Богу твоему, обо всем этом остатке... чтобы Господь Бог твой указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать" (Иеремии 42:1-3). Иеремия помолился и возвратился с указаниями от Бога: "Не ходите в Египет".

Но это не было тем ответом, которого они желали, и они взбунтовались и, оправдывая свои непокорные Богу желания, назвали Иеремию лжецом и все равно пошли в Египет (Иеремии 43:2-7). Они приспособили волю Божию к своей воле и дорого поплатились за это.

Приспособление - это рассматривание Писания сквозь призму человеческого рассудка. Оно не обязательно принимает формы отрицания всего сверхъестественного, но может проявляться и в едва уловимом разбавлении и послаблении полной силы Писания ради его приспособления к своей ситуации, или оправдания своего греховного поведения. Пожалуй, все мы время от времени погрешаем в этом.

Несколько лет назад моей жене представилась возможность консультировать одну молодую, еще незамужнюю, но уже беременную, студентку христианского колледжа. Она пришла к нам на дом и излила свою душу перед моей женой, а жена попросила меня поговорить с девушкой. Я спросил студентку, сознает ли она, что ее связь греховна.

Меня удивил ее ответ. Она сказала: "Нигде в Библии не сказано, что половая внебрачная связь между двумя любящими друг друга людьми - грех".

Верно, что ни один стих в Библии не говорит конкретно об этом, но она, тем не менее, рационализировала Писание. Смысл такого места Писания, как 1 Фессалоникийцам 4:3, где говорится "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" - вполне ясен (также 1 Коринфянам 7:2). Половая внебрачная любовь - грех.

В одном религиозном журнале промелькнул такой выделенный жирно текст: "Внебрачная половая связь приемлема между пожилыми людьми, чье финансовое положение делает брак невозможным". Таким было ученое мнение духовенства и прихожан одной известной американской деноминации. (Основано оно на том, что получающая пенсию покойного мужа вдова теряет ее, если выходит замуж, и поженившиеся старики будут вынуждены жить на одну пенсию нового супруга вдовы).

Один профессор христианского колледжа развелся с женой ради другой женщины, усугубив разрыв семьи прелюбодеянием. Прошло несколько лет и сегодня он пастор одной растущей церкви. Этот человек решил, что потому что в его церкви есть духовный плод, Бог одобрил его, не основанный на Библии, развод и повторный брак, как правильный поступок.

Однако, духовный плод не обязательно признак Божьего благословения. Иногда это проявление Божией милости. Возьмите к примеру Самсона. Бог мощно использовал его, несмотря на его грехи (Судий 14 - 16). Таков Его независимый выбор, но это не всегда признак Его одобрения.

Во всех этих случаях, явное учение Писания было пригнано к желаемому образу жизни рационализирующего Библию христианина. Это скорее вопрос воли, чем обладание правильным знанием. В таких случаях ясное библейское содержание - Божий нерушимые принципы - должны диктовать и формировать наш христианский характер.

Приспособление Библии ничем не отличается от "этики ситуации" харизматического целителя по вере Джозефа Флетчера, в которой он рассуждает, что абсолютные истины должны, когда нужно, уступить личным ситуациям. То есть, совершенное Божие Слово можно отстранить ради несовершенной человеческой воли.

Для многих, однако, вопросы нравственности нерушимы. Но как быть со взглядами и чувствами?

Мы все искушаемся извинять свои, подобные извержениям Везувия, вспышки и называть их "справедливым гневом". Затягивающийся гнев объясняется тем, что "я не могу совладать с собой" или что "он заслуживает этого", или еще тем, что "хорошо давать отдушину своим чувствам".

Не забывайте, что праведная цель никогда не оправдывается неправедными средствами. Плодотворное церковное служение не оправдывает не основанного на Библии развода. Любовь не оправдывает внебрачной половой связи. Понесенный ущерб не оправдывает греховного гнева или духа мести: "Я с ним расквитаюсь!"

Еще одно неправильное применение приспособления Писания - это законная отплата за нанесенный ущерб. Недавно я встретился с одним бизнесменом и профессиональным спортсменом, вступившим в деловое партнерство с другим человеком. После нескольких неудачных предприятий было потеряно много денег.

Оба партнера чувствовали себя преданными. Один серьёзно подумывал об иске. Основываясь на запрещении в 1 Кор. 6:1-7 всяких тяжб между верующими и предупреждении в Ефесянам 4:32 о прощении так, как прощал Христос, один простил другому шестизначную сумму денег. К тому же оба простили друг другу все обидные чувства и слова.

Оба искушались капитулировать под давлением нашего общества и приспособить к своей ситуации вечное Божие Слово, но дерзнув довериться Богу и послушаться, они, проиграв материально, выиграли духовно. Усилием воли они решили послушаться того, что, насколько им было известно, было правильным в очах Божиих.

Наилучшим способом ограждения себя от опасности приспособления Писания является регулярное его изучение (Иов 23:12) и исполнение изученного (Иакова 1:22-25). Поступать иначе - грех (Иакова 4:17).

Требования общества оказывают давление, заставляя "переизучить" или "передумать" испытанное временем учение, потому что оно не шагает под бой современных "барабанщиков". Культурализация ограничивает текст определенным временем в истории или культурой, хотя и в реальности текст требует более широкого применения во времени.

Некоторые примеры библейских вопросов поддаются такого рода заблуждению. Вот они:

* Служения с помазанием елеем в Послании Иакова 5:14-20

* Главенство мужей в Послании Ефесянам 5:22-24

* Пресвитеры мужчины в 1 Тимофею 2:11-12

Недавно мне пришлось принимать участие в телевизионной программе, где группа людей обсуждала "Роль женщин в церкви". Чуть ли не в самом начале программы стало ясно, что главным вопросом был авторитет Библии. Я хотел настоять на том, что только Библия - наш единственный источник наставления, а не Библия плюс еще какие-то книги.

В ответ пастор одной известной деноминации согласился ограничить наши рассуждения Священным Писанием, но тут же отбросил 1 Тимофею 2:11-12 как продукт общества, в котором доминировали мужчины. Он уверял, что потому что мы живем в другую эпоху, этот текст не имеет никакого авторитета и не относится к вопросу церковного руководства.

Это удобный метод стоять "только на Библии", а потом брать то, что хочешь, и отвергать то, что тебе не нравится. Этот пастор упустил некоторые факты, которые в 1 Тимофею 2 не оставляют места для сомнений в том, что они распространяются на все времена. Это классический случай, который в сущности делал этого пастора редактором Божьего мышления.

В случае с местом в Послании Иакова 5 ограничения во времени нет, и потому заключение, что это место не относится к нам сегодня означает, что мы сами вписываем в Писание ограничение временем.

Я верю, что Иакова 5:14-20 относится к сегодня так же, как оно относилось к первому веку. Здесь в самом тексте нет ограничения во времени и нет признаков ограничения культурой. Ключ к правильному применению в правильности интерпретации этого отрывка.

Следующий вопрос: "Есть ли богословское основание для ограничения текста определенным периодом времени?" Тот факт, что 1 Тимофею 2:15 ссылается на чадородие, дает нам основание для более широкого применения, чем, если бы для поддержки этого увещевания использовалось что-нибудь ограниченное только первым веком. Сам по себе этот довод не доказывает вескости современного применения, но он требует более внимательного рассмотрения.

Как общее правило, что касается времени, место Писания должно толковаться в наиболее широком смысле. Если ничто конкретно не ограничивает текст временем, сужение применения будет неприемлемой культурализацией.

Позвольте проиллюстрировать это одним решающе важным вопросом: “Является ли муж главою семьи?” Если да, то что это значит?

За последние двадцать пять лет многие духовные авторы полагали, что “глава” в таких местах Писания, как 1 Коринфянам 11:3 и Ефесянам 5:22—24, означает “источник”, а не “авторитет” или власть. К тому же, говорят они, что бы ни означала “власть” в данном тексте, это понятие относится к первому веку, к патриархальному складу ума, и потому ограничивается применением к первому веку.

Но правда ли это? Чтобы узнать, давайте зададим некоторые ключевые вопросы касательно греческого текста. Что вообще значит слово kephale, переведенное здесь словом “глава”? В обычной греческой литературе, в придачу к отношению к части тела, оно весьма приемлемо означает “первый”, “выдающийся” или “верховный”,

Употреблялось ли слово kephale когда-нибудь образно в связи с руководящей ролью человека? Как в светском греческом языке, так и в переводе Ветхого Завета (Септуагинте) kephale употреблялось в смысле главы или вождя. В Псалме 17:44 говорится: “Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников, народ, которого я не знал, служит мне”.

Употребляется ли слово kephale когда-нибудь образно или переносно в Новом Завете, когда речь идет о власти? В Послании к Ефесянам оно применяется в 1:22 и 4:15 ко Христу, как к главе Церкви.

Теперь подумайте о Ефесянам 5:22—24: “Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава семьи, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем”.

Апостол Павел делает два аналогичных вывода. Во-первых, как жена относится к Господу, так она должна относиться к мужу. Во-вторых, “как Христос глава Церкви, так муж глава жены”. В этом тексте нет ограничения во времени. Богословский контекст простирается за пределы первого века, потому что он сосредоточен на Церкви, а она не ограничена во времени.

Посему мы можем полагать, что в данном тексте и его контексте нет ничего, что ограничивает этот отрывок конкретным периодом истории. Здесь нет также видоизмененного понимания слова kephale, дающего основание полагать, что сегодня оно означает меньше, чем в дни Апостола Павла.

Итак, муж такой же глава семьи сегодня, каким он был в первом веке. Как Христос был и есть окончательный, Богом назначенный глава Церкви, так муж был и есть Богом назначенный глава своей семьи.

Позвольте мне поспешить прибавить, что слово “глава” не равносильно слову “диктатор”. Мужья должны проявлять свое главенство через любовь к своим женам, а не господство над ними. Как Христос отдал Себя за Церковь, так мужья должны отдавать (не отбирать) себя за то, что приносит пользу их женам.

Главенство означает, что мужья должны исполнять эту, Богом назначенную, роль в семье. Они должны быть духовными руководителями своих семей не в силу своего мужского превосходства, но из послушания Божьему библейскому плану для семейной жизни.

Один современный вопрос заслуживает упоминания. В его фокусе недавняя лекция о “всеобъемлющем языке”, распространяемая Национальным Советом Церквей.

Наше внимание будет главным образом направлено на термины, которыми в ней описывается Бог. С наступлением “освобождения” и требования равноправия, которые говорят, что нынешнее просвещенное мышление требует, чтобы Бог понимался и в мужском и женском роде, как отец и как мать. В результате, НСЦ и другие верят, что нам нужно подправить Библию и заставить её догнать мышление двадцатого века.

Будем надеяться, что все могут с самого начала согласиться, что вечное Существо Бога есть Дух, а не плоть (Иоанна 4:24). Однако, в Божием откровении о Себе в письменном Слове и живом Слове, о Нем говорится на понятном для нас языке, а именно, на земном. Бог приспосабливается в языке Библии к нам, чтобы мы могли понять, Кто Он по ассоциации со знакомыми нам вещами в нашем человеческом опыте.

Я полагаю, что называть Бога “матерью” значит культурализировать Писание. Для этого у меня есть несколько веских причин.

1. Грамматически род слова “Бог” и в Ветхом и в Новом Завете (Elohim и Theos) — мужской, а не женский.

2. Иисус всегда обращался к первому Лицу Троицы как к Отцу и никогда как к матери.

3. Когда Бог облекся в человеческую плоть, Он принял мужскую плоть, а не женскую. Это подтверждается тем фактом, что Иисус был на восьмой день обрезан (Луки 2:21).

Богу не нужно ради модернизации Своего характера обращаться к ориентированному на пол и помешавшемуся на вопросах пола обществу. Тот, кто так поступает, культурализирует Библию (подгоняет ее к своей культуре).

Но прежде чем мы оставим тему культурализации, давайте посмотрим на обратную сторону этого вопроса. То есть, продление до наших времен такого обычая, который был связан с культурой, но, возможно, не предназначался Богом для нашего времени.

Как насчет “поднимания рук” к небу как часть богослужения? Этот обычай часто упоминается в Ветхом Завете (Иов 11:13; Псалмы 27:25; 62:5; 87:10; 133:2; 140:2; 142:6 и Плач Иеремии 2:19). Но для нашего ли времени этот обычай?

В Новом Завете Церковь не применяет его нигде. Единственное место, где он упоминается в контексте Церкви, это в 1 Тимофею 2:8. В этом тексте мало вспомогательных данных о “времени”, а если сказать, что этот обычай транскультурный, тогда его должны исполнять только мужчины и, притом, только во время молитвы.

Если кто-нибудь верит, что Писание поощряет поднимание рук сегодня, пусть он, прежде чем делать то, во что он верит, ответит на два ключевых вопроса:

1. Святы ли мои руки?

2. Отвлекаю ли я внимание других людей от Господа, привлекая его к себе, когда делаю то, чего не делают во время богослужения все?

Что бы человек ни решил (потому что в некоторых собраниях руки поднимают почти все), следует настойчиво утверждать, что поднятие рук никогда не было признаком духовности, потому что истинная духовность всегда измеряется тем расположением сердца, которое кроется за действием.

Другой интересный обычай — это “святое целование”. О нем говорится в Новом Завете в виде повеления пять раз: Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12, 1 Фесс. 5:26 и 1 Петра 5:14). Распространяется ли это повеление на сегодня?

Он входил, несомненно, в число обычаев церкви первого века и был дан Апостолами, как повеление. Мы знаем, что объятие с целованием было обычаем культуры первого века. Добавочный упор на “святое” целование очевидно означает, что этим обычаем злоупотребляли и, следовательно, возможно, что бывали и “несвятые” целования.

Позвольте мне допустить мысль, что упор здесь ставился на “приветствуйте друг друга”, а если вы считаете, что вам нужно поцеловаться, пусть ваш поцелуй будет “святым”.

Учение о непогрешимости Писания требует, чтобы наша жизнь постоянно корректировалась и пересматривалась. Автор многих духовных книг, миссионер среди заключенных Чарльз Колсон метко подмечает в книге “Любовь к Богу”: “Богу не нужен наш успех. Ему нужны мы сами. Он не требует наших достижений. Он требует нашего послушания”.

Посмеем ли мы, обращаясь с непогрешимым Словом Божиим, делать менее этого и не “резать (его) прямо”?

1. Почему мы должны избегать заблуждения приспособления?

2. Назовите некоторые области, в которых библейское приспособление применяется сегодня?

3. Как можем мы оградить себя, чтобы не стать жертвами приспособления?

5. Какие вопросы можно задать себе при обращении с Писанием, чтобы избежать опасности культурализации мест из него?

6. Исследуйте 1 Коринфянам 11:3 и Ефесянам 5:22—24. Как правильно толковать эти места Писания?

Точность жизненно необходима при посадке джета и сердечных операциях. Без абсолютного учета всех деталей могут погибнуть сотни пассажиров, или пациент не поправится после операции.

Может, вы слыхали о ком-нибудь, кто небрежно открыв Библию наобум, ткнул пальцем в: “Он вышел, пошел и удавился” (Матфея 27:5). Ему не особенно понравилось это место и он снова наугад ткнул в другое, где говорилось “иди, и ты поступай так же” (Луки 10:37). В отчаянии он сделал еще одну дикую попытку, которая произвела только “что делаешь, делай скорее” (Иоанна 13:27). Небрежность в данном случае могла бы окончиться смертью.

Точность ничем незаменима.

Ничто меньше ее не может служить стандартом для интерпретации Библии и ее познания как Божьего руководства в нашей духовной жизни. Вот почему Апостол Павел писал Тимофею: “Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины” (2 Тимофею 2:15). Быть менее, чем точным, значит буквально искажать Божьи мысли.

Мы продолжим наши уроки, которые предостерегают христиан против самых распространенных ошибок в интерпретации Божьего Слова. Вооружившись советами относительно того, как вам “резать прямо”, вы сможете лучше применять точность к Божьему Слову. Ошибками, на которые мы обратим внимание теперь, будут: новые определения и пользование библейским текстом только на родном языке.

Я слыхал как-то рассказ о двух мужчинах, которые остановились в машине у одного городского перекрестка. Водитель спросил у своего пассажира: “Видишь ли ты что-нибудь перед собою?” Тот ответил: “Ничего, кроме собаки”. Через несколько секунд произошло ужасное столкновение и оба очутились в больнице.

Как только они были приведены в чувства, водитель начал гневно допытывать пассажира: “Ведь ты же сказал, что перед тобою нет ничего, кроме собаки! Что же случилось?!”

“Я сказал правду”, — ответил пассажир, — “это был “Борзой”, наш междугородный автобус”. (В Америке есть автобусная линия “Greyhound” в переводе на русский язык “Борзой”).

От одного слова зависело все. Точно произнесенные слова важны в разговоре. Новые определения — это одна из тех ошибок, когда известным библейским словам придают новое определение или значение, чтобы таким образом подкрепить свое богословие.

Я называю это подходом “Хампти Дампти” к Библии. Льюис Кэрролл вложил такие слова в уста своего знаменитого яйца в сказке “Алиса в Зазеркалье”: “Когда я употребляю слово, я выбираю такое его значение, какое хочу — не больше и не меньше!”

Если бы мы поступали так со словами и меняли их признанное значение в угоду своим прихотям, мы бы вообще не могли говорить друг с другом. Учитывая важность значения слов, Бог не играет с нами в словесные игры. Вдохновленные Им писатели применяли слова с установленными значениями, которые можно ясно понять в контексте Библии. Поэтому мы можем применять Божию мудрость к современным вопросам и ситуациям жизни.

Возьмем к примеру вопрос абортов. Основной вопрос здесь такой: “Когда начинается у человека личность?” Многие места Писания указывают на то, что личность начинается у человека в момент зачатия, если, конечно, не прибегать к новым определениям слов.

Во-первых, Библия не проводит различия между ребенком в утробе матери и после его рождения. Слова Библии не проводят между ними никакого различия.

Об Иоанне Крестителе говорится как о младенце (brephos) в Луки 1:41, 44 когда он был еще в утробе матери своей. Младенцы, которых убивал фараон сразу после рождения (Д. Ап. 7:19) называются так же.

Таким образом и еврейская и греческая культуры понимали, что личность начинается при зачатии. Царь Давид восклицает: “Во грехе родила меня мать моя!” (Псалом 50:7) и “Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей” (Пс. 138:13). Послание к Ефесянам 2:3 подтверждает, что личности по природе чада гнева. Соответственно, личности существуют с момента зачатия.

И, наконец, одним из мандатов творения является: “Да произведет земля душу живую по роду их” (Бытия 1:24, 25). Было бы невообразимо для личности произвести неличность. Последовательность требует, чтобы личность порождала личность. Поэтому личность логично начинается в момент зачатия.

Есть, однако, христиане, которые продолжают определять личность как нечто такое, что начинается в какое-то время после зачатия. Таким образом слово личность получает новое определение для того, чтобы приспособить его к чьему-то понятию об абортах. На самом же деле, библейское определение личности должно быть исходной точкой для решения, каким должно быть наше богословие относительно абортов.

Давайте посмотрим на другие выдающиеся примеры, которые все до одного находятся в книге Роберта Шуллера “Самоуважение — новая Реформация”. Здесь он дает новое определение библейским понятиям “грех”, “ад” и “спасение”.

Шуллер задает вопрос: “Что имею я в виду под словом грех? Любое человеческое состояние, или действие, которое крадет у Бога славу путем лишения одного из Его чад права на божественное достоинство” (стр. 14). Однако, в Писании грех носит разные названия: то он “лишение славы Божией” (Римлянам 3:23), то как “всякая неправда” (1 Иоанна 5:17), то как “беззаконие” (1 Иоанна 3:4).

“А что такое ад?” — продолжает Шуллер и сам отвечает: “Это потеря гордости, которая следует сразу же за разделением с Богом — конечным и неизменным источником нашего самоуважения” (стр. 14). Между тем Библия описывает ад как место, а не как состояние ума (Откровения 20:14), и говорит, что туда попадают после смерти, а не при жизни.

“Что значит быть спасенным?” Д-р Шуллер отвечает: “Это значит быть навсегда поднятым из греха (психологического злоупотребления собой со всеми его последствиями, приведенными выше) и позора в самоуважение и его прославляющее Бога восполнение человеческих потребностей с конструктивными и творческими последствиями” (стр. 99). Библия же описывает спасение то как результат покаяния во грехе (Д. Ап. 2.38), то как веру в истину о Христе (Рим. 10:9), или как избавление Богом от власти тьмы и введение в Царство Христа (Кол. 1:13), или как оживотворение со Христом тех, кто был мертв во грехах (Еф. 2:1,5).

Ведущий телевизионной программы по ходу беседы спросил одну из участниц: “Многие ли спасаются от вашей проповеди?” Она ответила : “Мы не пользуемся такой терминологией. Мы не верим, что люди погибли. Иисус сказал, что все люди добры”.

Здесь сразу же узнаётся заблуждение использования доказательных текстов. Место Писания, на которое ссылалась она, находится в Ев. от Иоанна 10:34-36, где Иисус цитирует 6-й стих из 81-го Псалма, в контексте которого употребляется слово “боги” с маленькой буквы и в виду имеются земные судьи, а не Небесный Судия. Эта женщина совершенно обошла нужду человека в спасении, изменив смысл слова “боги” и вырвав его из контекста, в котором его применил Иисус.

Другим примером изменения смысла является понятие “1000 лет”, по-латински “millenium”, которое шесть раз повторяется в Откровении 20:2—7. Означает ли это буквальных тысячу лет, или период неопределенной длины, не поддающийся исчислению? Весь вопрос второго пришествия Христа до, во время, или после тысячелетнего царства, зависит от правильного ответа на этот вопрос.

Давайте начнем с признания, что по основному правилу герменевтики числа принято принимать такими как они есть, буквально, то есть, при отсутствии веских доказательств обратного, они передают математическое количество. Это правило интерпретации библейских чисел общепринято как правильная исходная точка.

Хотя такой метод рассуждения не доказывает, что “тысяча лет” в книге Откровения 20 следует понимать буквально, он переносит бремя доказательства обратного на тех, кто не соглашается с принятием “тысячи” как 1000.

Числа в книге Откровения следует понимать буквально не только вообще, но и в частности, когда они означают время. В Откровении 4 - 20 есть, по крайней мере, 25 ссылок на исчисление времени. Только две цифры из этого числа требуют небуквального понимания и не применяются как другие числа. “День Его гнева” (6:17) вероятно будет длиннее суток, и “час суда Его” (14:7) видимо будет длиннее шестидесяти минут. Однако, в словах “тысяча лет” нет ничего такого, на основании чего можно было бы полагать, что это число символическое

Следующий пункт весьма важен. “Год” в Библии никогда не употребляется с числительным прилагательным, если в виду не имеется фактический период времени, математически представленный этим числом. Если данные не подтверждают обратного, Откровения 20 не одно исключение во всем Писании.

Число 1000 также нигде в других местах Библии не употребляется символически. Иова 9:3, 33:23; Псалом 49:10; 89:5; Екклесиаста 6:6; 7:28 и 2 Петра 3:8 использовались для поддержки мысли, что тысяча лет в данных контекстах символическое число. Однако, эти попытки не выдерживают критики, поскольку во всех этих местах Писания тысяча лет употребляется в своем буквальном смысле для более яркого, красочного выражения сути сказанного в контексте.

Во избежание ошибок и введения в заблуждение другими, воспользуйтесь нижеприведенными средствами самозащиты:

1. Для нахождения разных применений слов в Библии пользуйтесь хорошей Симфонией.

2. Если вы знаете другие языки (еврейский, арамейский или греческий), обратитесь к хорошему словарю, чтобы узнать различные значения отдельных слов.

3. Всегда определяйте слово по контексту, в котором оно находится. Если слово имеет несколько применений, его специфическое значение в тексте определится контекстом. Например, еврейское слово, которое переведено как “знать”, может означать знать в общественном смысле (Бытия 29:5), или в половом (Бытия 4:1) “познать”. Контекст диктует, какое определение правильно.

Одна дама написала мне очень гневное письмо за то, что член комитета в нашей церкви сказал ее дочери, что согласно Библии она должна стать христианкой. Эта раздраженная мать писала мне, что по словарю Уэбстера христианин это тот, кто верит в Иисуса Христа как в Сына Божьего.

Вот еще один пример. Люди постоянно спорят о том, две ли природы у христиан или только одна, когда на самом деле греческое слово, переведенное как “природа” (phuisis) вообще никогда не употребляется в Новом Завете в связи с характером или способностью человека. Библия неуклонно описывает человека как “ветхого” или “нового”.

Другое, типично связанное с языком заблуждение, чреватое серьезными последствиями, называется “положительным исповеданием”. Это, набирающее силу, движение учит: “Что будешь исповедовать, тем будешь и обладать”. Учение основано на Послании к Евреям 4:14: “Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего”. Основываясь на слове “исповедание”, создатели этого учения решили, что если мы будем повторять или “исповедовать” то, что говорит Библия, Бог будет обязан дать нам то, что мы исповедуем, будь то богатство, здоровье или счастье.

Заметьте также, что “исповедание” в Послании к Евреям 4:14 это наше исповедание веры в Христа (ср. с Римлянам 10:9). Обратите внимание также на то, что Евреям 4:14, взятое в своем контексте, не говорит о Боге как о Даятеле земных благ, но как о Даятеле духовных благ, типа благодати и милости, в моменты нужды в них.

В Ев. от Матфея 6:33 Иисус говорит об этом так: “Ищите же

прежде Царства Божия и правды его и это все приложится вам”. Мы должны искать духовной сферы жизни и передать Богу заботу о земной.

В вышеприведенном анализе “положительного исповедания”, якобы, преподаваемого в Евреям 4:14, мы прошли правильные шаги в анализе библейской интерпретации. Позвольте мне перечислить их:

1. Изучайте Слово Божие сперва на его оригинальном языке, чтобы избежать построения богословия только на русском, украинском или еще каком-то другом переводе.

2. Определите, к чему конкретно относится данное слово в разбираемом вами тексте.

В современном евангелизме все чаще встречается желание отыскать скрытые значения в Писании, доступные пониманию только того, кто обладает “секретным кодом”. Мистицирование текстов включает цифровые коды, якобы, сокрытые в словах Писания, или скрытые словесные значения, извлеченные из слов и предложений, которые, якобы, не следует понимать в нормальном, буквальном смысле.

Поиски скрытых цифр, или гематрия, как называли это древние, набирает силу в последнее время. Толчок был дан выпущенной недавно и быстро распространившейся книгой Джерри Лукаса и Деля Вашбурна “Теоматика: откровение наиболее хранимых в секрете Божиих тайн”. Эти два автора пытаются удостоверить Библию, демонстрируя логику предполагаемой значимости цифр в алфавите.

Другое применение чисел в толковании Библии вытекает из компьютерного анализа Писания. Один компьютерный “гений”, который в виде хобби серьезно изучает Библию с помощью компьютеров, пришел к выводу, что книга Откровения “вся зашифрована и каждый шифр (или код) объясняется в самой Библии... Книга Иисуса Навина, например, это модель книги Откровения в Писании”.

Если бы это было так, то до появления компьютеров никто бы не мог понимать книгу Откровения. Более того, обетование благословения за разумение и послушание в книге Откровения 1:3 было бы бессмысленным для большинства людей, потому что относилось бы исключительно к нескольким избранным, которым удалось расшифровать код с помощью компьютеров.

Наша цель в данный момент не опознание личности антихриста, но утверждение, что мистицированное толкование 666 с помощью латинских букв и их численных эквивалентов в лучшем случае незначительно. Можно из кого угодно сделать антихриста, если применить 666 как их опознавательный знак, а потом наугад избрать правильный подбор слов и исходную численную систему.

Я не думаю, что личность антихриста можно установить числом 666, предписывая численную значимость любой группе букв. Число шесть в Библии символически отображает все, что связано с человеческим родом, включая принадлежность к нему. Когда три шестерки собраны вместе, я верю, что Бог тем самым подчеркивает, что антихристом будет человек. Точно так, как Он подчеркивает Свою святость троекратным возгласом Ангелов “Свят! Свят! Свят!”, подчеркивается принадлежность антихриста к роду человеческому троекратным числом: шесть, шесть, шесть.

Пожалуй, наиболее распространенным местом выражения мистицирования мест Писания являются домашние библейские уроки. Обычно кто-то начинает свои наблюдения такими словами: “Этот стих для меня означает...”. Мы все пережили это. Какое-то место Писания трогает струны нашего ума, сердца или опыта, и нам кажется, что именно это Бог сокрыл в данном тексте, хотя бы то, что он означает для нас противоречило тому, что было бы нормальным пониманием данного отрывка со времен Апостолов. Некоторые даже говорят: “Я думаю, что я первый увидел это”. Когда вы видите или слышите нечто подобное, насторожитесь — перед вами мистицирование текстов!

Еще одним отпрыском этого заблуждения является, так называемая, rhema от Бога. Некоторые убежденные харизматики придают огромное значение разнице между понятиями logos и rhema.

По их мнению rhema — это слово от Бога, которое, якобы, дарует им проникновение в место Писания (логос), или применение, которого никак не получишь нормальным путем интерпретации.

Однако, Писание не дает для этого никакого основания, и вот несколько причин почему:

1. rhema и logos в греческом переводе Ветхого Завета применяются взаимозаменяемо (Исход 34:27; 3 Царств 12:24), означая одно и то же, а именно, слово.

2. В Новом Завете они тоже употребляются взаимозаменяемо: (сравните Луки 20:20 с 20:26; Деяния Апостолов 2:14 с 2:22; Деяния Апостолов 10:36 с 10:37; 1 Петра 1:23 с 1:25).

Позвольте мне закончить эту часть главы еще одним примером, принимающим немного другие формы. В дебатах на библейские темы я всегда стараюсь установить авторитет Писания, как полного Божьего Слова. Однажды один собеседник ответил, что в его деноминации Библия не содержит “слова Божий”, а передает “Слово Божие”.

Он говорил по сути дела, что “Библия частично от Бога, а частично от людей. Часть Библии авторитетна, а часть не более, чем человеческое мнение. Мы должны принять ее преобладающее слово, но нам не обязательно верить во все, что в ней содержится”.

Этот человек, и ему подобные в неоортодоксальной традиции, верят, что они способны разделить пшеницу от плевел. Вроде у них есть какое-то мистическое чувство, которое указывает им, где правда, а где заблуждение.

Консервативный проповедник д-р Мартин Ллойд Джонсон в своей превосходной книге “Авторитет” задает ряд относящихся к этому делу важных вопросов:

“Кто решает, что правда? Кто решает, что ценно? Как можешь ты отличить великие факты, которые есть правда, от тех, которые есть ложь? Как можешь ты узнать разницу между фактами и учением? Как можешь ты отделить основное слово Библии от фона, на котором оно представлено?”

Они могут только сказать: “Божий Дух”, а мы ответим: “А как вы знаете, не ваш ли это человеческий дух или еще чей-нибудь дух”? Бессмыслица этого подхода становится очевидной, когда оба эти понятия приходят к двум различным выводам относительно того, пришла ли часть Писания от Бога или человека, или обе используют Дух Божий как источник авторитета.

Будьте осторожны, потому что это наиболее вкрадчивый способ подчинения Писания человеческой воле, вместо подчинения и ума и воли человека авторитету Писания.

Библия это книга от Бога, которая передает истину словами, предположениями и параграфами. Бог пользуется речью в ее нормальном смысле, включая литературные образы.

Каждый текст имеет одну основную интерпретацию, или значение, заложенное в него Богом. Наше задание сперва извлечь правильную интерпретацию, а потом найти множество различных применений.

Поступая так, вы будете правильно и точно понимать Божие Слово.

1. Опишите, в чем состоит заблуждение новых определений.

2. Как некоторые касаются вопроса абортов с помощью новых определений?

3. Как можно избежать искажения Библии?

4. Объясните, что такое русификация Писания? Какой принцип может оградить нас от русификации Божьего Слова?

5. Как действует мистицизация? Где бывает она особенно часто?

“Краснокожие скальпировали Налетчиков!” Читая такой заголовок в газете без его контекста, кто-нибудь может подумать, что речь идет о группе разъяренных индейцев, отчаянно защищающихся от налетевших на них мародерствующих варваров.

Но если прочитать контекст спортивной газетной статьи, обнаружится, что в ней описывается матч между двумя футбольными командами из Вашингтона и Лос-Анджелеса. “Краснокожие” это известная команда “Redskins”, а налетчики это команда “Raiders”, и матч между ними закончился победой “Redskins”.

Газеты требуют от своих читателей применения элементарных правил интерпретации при чтении статей, чтобы они могли понять их смысл. Библия требует того же.

Примените такое простое правило: интерпретируйте Библию нормально, как любую другую литературу, допуская в ней наличие образных выражений и разные жанры, как например, поэтический и пророческий.

Давайте же теперь посмотрим, каким образом чрезмерная буквальность в применении этого простого правила может привести к неправильному толкованию Библии.

Иисус сказал: “Я есмь хлеб жизни” (Иоанна 6:48) и “Я есмь дверь” (Иоанна 10:9). Хотел ли Он сказать, что Он действительно хлеб и дверь в загон земных овец? Если мы не понимаем буквально образные изречения Библии, мы сразу же ответим “нет”. Игнорируя образы и делая железно буквальные выводы, мы можем впасть в серьезное заблуждение.

Несколько лет назад ко мне в контору вошел человек, который пытался объяснить, что имел в виду Иисус под словами в Иоанна 6:53: “Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни”. Он уверял меня, что в виду имеется то, что говорится, но он не объяснял текста. Тогда я, наконец, спросил его: “Как бы отреагировали вы, если бы вы жили тогда и стояли перед Иисусом, когда Он произносил эти слова? Как фарисеи, которые не понимали, как мог бы Иисус буквально предложить Свою плоть в пищу (6:52), или как ученики, которые нашли Его утверждение трудным и отошли от Него? (6:60, 66)” В конце концов он признался, что он подбежал бы ко Христу и попросил буквально откусить кусок Его руки.

Хотя это, возможно, звучит как крайность, но буквальность приводит именно к таким абсурдным выводам. Отказ признавать, что Иисус говорил образами и метафорами, привел этого человека к искренней, но совершенно неправильной, интерпретации.

Однажды во время обеда, к столу, за которым сидели и ели моя жена и я, подошел человек, чтобы задать мне богословский вопрос. Его интересовало следующее: “Если душа после смерти спит, то когда же мы фактически увидим Господа?”

По-видимому, он начитался литературы какого-то культа, в которой говорилось о сне души, что ошибочно поддерживается такими стихами: “Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его” (Иоанна 11:11) и: “Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших (в других переводах 'уснувших'), дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Фесе. 4:13). (Заметка: У нас в народе умерших тоже нередко называют усопшими).

Оба стиха говорят о смерти, применяя “сон” эвфемистически. Более приятный термин “сон” употребляется вместо слова “смерть”, потому что “сон” не звучит так больно. Мертвые люди внешне кажутся уснувшими, хотя на самом деле они мертвы. Просто слово “сон” благозвучнее слова смерть.

Даже ученики не ухватили этого сразу, и мы читаем их слова: “Господи, если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном (Иоанна 11:12, 13). Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер” (11:14).

Рассуждая как-то на эту тему, я усиленно настаивал на буквальном понимании Библии, на принятии ее “за чистую монету”. Оспаривающий мою точку зрения пытался доказать свое мнение с помощью такого странного вопроса: “Ты когда-нибудь согрешал?” Я ответил утвердительно, не вполне понимая, куда он клонит беседу.

Но он сказал, что если я принимаю Библию буквально, я должен отрубить себе руку, потому что этому учил Иисус. Удивленный его наивным подходом, я отреагировал вопросом: “Разве ты никогда не слыхал об образных оборотах речи?”

Вот, что фактически сказал Иисус: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну” (Матфея 5:29, 30). Эти слова находятся в контексте беседы Иисуса о похоти и прелюбодеянии. Всякий мыслящий человек понимает, что Иисус применяет здесь гиперболу (преувеличение) для укрепления Своих слов об ужасных последствиях похоти. Это такое же незабываемое выражение, как и в Матфея 19:24: “И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие”.

Вообразите, куда завела бы нас буквальность в случае с 1 Паралипоменон 28:2: “Было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего...”, или: “Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его” (Псалом 90:4). У Бога нет ног и перьев, потому что Он не человек и не птица. Это образные выражения, примененные для того, чтобы красочность сделала памятными слова.

Имея более 250 заметно различных образных выражений в Библии, как можем мы быть когда-нибудь уверены в одной интерпретации? Вот несколько вспомогательных шагов:

1. Начните с одного основного принципа, что Библию следует толковать нормально.

2. Познакомьтесь с видами образов в Библии. Для англоязычных студентов в библиотеках семинарий есть книга Е. У. Буллинджера “Образные изречения в Библии”.

3. Запомните, что каждый символ или образ представляет в действительности факт или истину. Спросите себя, что бы это могло быть.

5. Если ваш текст не толкует образа, проверьте, не толкуется ли тот же образ в другом месте Писания.

6. И, наконец, помните, что некоторые образные выражения не поддаются догматичной интерпретации (например, многие притчи) и поэтому никогда не должны быть основанием для доктрин.

Фарисеи давали милостыни (Матфея 6:2—4), молились (6:5), постились (6:16—18), но без вечной награды. Их дела впечатляли глядящих на внешность людей, но не Бога, Который испытывает сердца. “Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце” (1 Царств 16:7).

Однажды Самуил поразил Саула таким удивительным словом: “Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов” (1 Царств 15:22; см. также Михея 6:6—8). Бога гораздо больше интересуют побуждения, из которых вытекает послушание, чем внешние формы.

Кое-кто кто в наши дни готов измерять приемлемое или неприемлемое богослужение включенным или невключенным в него определенного вида музыкальных инструментов. В 60-х и 70-х годах гитары были неприемлемы во многих церквах, но с другой стороны были церкви, которые считали, что если вы не пользуетесь гитарой, ваша хвала неполноценна. Дело в том, что вы можете поклоняться Богу с помощью симфонического разнообразия инструментов (Пс. 49) или вовсе без инструментов (Еф. 5:19—20). Вид инструментов не имеет никакого отношения к богослужению. Гораздо более важно, почему вы играете, что вы играете, и как вы играете.

Действительно, дом вполне приемлемое место для собраний, но есть равно приемлемые места, как например, гора (Луки 6:12, 17), берег моря (Матфея 13:1 - 2), берег реки (Д. Ап. 16:13), и общественные здания (Д. Ал. 3:1). Нигде в Библии вы не найдете неприемлемых мест.

Несколько указаний относительно избежания этого духовного отвлечения от главного:

1. Берегитесь законничества при определении разницы между желаемой целью и средствами ее достижения. Является ли место поклонения вашей целью, или только средством? Если оно только средство, не делайте из него цели, потому что поступая так, вы применяете законничество.

2. Сделайте различие между внешней формой и внутренним побуждением. Спросите: “Почему я делаю это?” Смотрите, чтобы ваши побуждения были чистыми и внимание направлено к Богу, а не к людям.

3. Проведите различие между соблюдением и выражением, которые бывают основаны на абсолютах или на культуре. Если они основаны на абсолютах, их должны принять все, а если на культуре, но не запрещаются ныне Библией и не невозможны, тогда это может быть для вас полезным, но не делайте из этого знака истинной духовности для всех.

Богослужения по домам или под открытым небом, музыка с гитарами или без гитар, один или другой перевод Библии — все это дело личного предпочтения и никогда не должно служить испытанием христианского общения.

Когда текст труден, я принимаю совет, данный человеку другого поколения. X. А. Айронсайд сказал посетившему его ирландцу Андрею Фразеру, приехавшему в Южную Калифорнию для поправки от серьезной болезни. Хотя он был еще весьма слабым, он открыл свою потрепанную Библию и начал объяснять глубокие Божий истины так, как Айронсайд никогда еще не слыхал.

Айронсайд был так растроган словами Фразера, что спросил его: “Откуда у тебя все это? Скажи, где могу я достать книгу, которая открыла бы мне все эти истины? Не учился ли ты в каком-нибудь колледже или семинарии?”

Болезненный посетитель дал ответ, который Айронсайд счел незабываемым: “Мой дорогой молодой друг, я познал эти вещи на коленях, на земляном полу своей землянки в Северной Ирландии. Там, со своей открытой Библией перед собой, я стоял на коленях часами и просил Божьего Духа открыть моей душе Христа и открыть сердцу моему Его вечное Слово. Он научил меня большему на коленях на том земляном полу, чем я научился бы во всех семинариях и колледжах мира”.

Когда вам попадается трудный текст, закройте глаза и склоните колени в молитве. А потом “режьте прямо”.

1. Перечислите некоторые основные правила литературной интерпретации, обычно применяемые людьми. Применимы ли эти правила также в Библии?

2. В чем ошибка буквальности? Приведите примеры из вашего прямого или понаслышке опыта буквального толкования текста из Библии.

3. Назовите шаги, которые мы можем предпринять для правильного толкования образных выражений в Библии.

4. Опишите, что такое законничество (легализм). Чем отличается он от буквальности (леттеризма)?

5. Почему неправильно осуждать пользование версией перевода Библии за то, что это не та версия, которую предпочитаете вы? Как быть нам с такого рода легализмом?

Но при всем восторге эти слова можно истолковать трояким образом:

(1) Так, как вам хотелось бы, т. е., как предложение вступить в брак.

(2) Или: пишущий хочет сказать, что любит вас так, как никого никогда не любил,

(3) или, что эти слова просто означают то, что говорят, то есть: “Я люблю тебя”.

Библия это Божие письмо к человечеству. Многие пытались заставить ее говорить то, что им хотелось, другие читали между строк, теряя при этом подлинное значение Божиих слов, но для того, чтобы правильно понять Божию любовь к человеку, мы должны продолжать “резать прямо”.

Одной из нынешних угроз правильному толкованию Библии является вывод, что любое конкретное историческое происшествие в Писании действительно для всеобщего применения сегодня. Такое понимание базируется обычно на таких местах Писания как Малахии 3:6: “Ибо — Я Господь, Я не изменяюсь...”, или Евреям 13:8: “Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же”.

Сила этой опасности поразила меня недавно во время посещения университета в Лос-Анджелесе, где группа заинтересованных лиц обсуждала харизматическое движение. Каждому участнику было предложено “представить свой взгляд и его основание в Библии”.

Первый участник сказал, что он верит, что харизматический феномен следует считать нормой на сегодня, потому что он был нормой в апостольской церкви. Он указал на первые главы книги Деяний Апостолов, из которых явствовало, что харизматические проявления были тогда обычными.

У следующего участника был другой подход к этому вопросу. Он рассуждал, что если Бог делал что-то в прошлом, мы не смеем отрицать, что Он может делать это и сегодня. Однако, он признался, что языки и подобные им явления не обязательны сегодня для всех.

Когда подошла моя очередь, я решил обсудить некоторые библейские истины.

Во-первых, способность Бога что-то делать — не главный вопрос. Бог несомненно способен делать всё, что угодно, когда угодно и как угодно. Решающим фактором здесь является Божия воля, Его желание что-то делать. Пророк Иеремия говорит Богу: “Господи, для Тебя нет ничего невозможного” (Иер. 32:17). И все же: “Бог неизменен в слове” (Титу 1:2) и “...не может отречься Себя” (2 Тим. 2:13), или искушаться: “Бог не искушается” (Иакова 1:13), или “опять послать потоп на всю землю” (Бытия 9:11).

Бог не может изменить Своему слову (лгать), потому что это противоречило бы Его природе. Он не искушается злом, потому что это нарушило бы святость Его характера. Он не может отречься от Себя, потому что это противоречило бы Его вечной сущности. Он не может затопить землю, потому что это было бы отменой откровения Его воли.

Во-вторых, я указал на ошибочность заключения, что если Бог делал что-то в прошлом, Он автоматически сделает это сегодня для вас или для других. Не позволяйте никому внушать вам чувство вины убеждением, что сказать, что Бог не сделает чего-то сегодня, значит отрицать или умалять Бога. Пока не будет доказано авторитетом Писания, что в делании чего-то есть воля Божия, говорить, что Он всё может, и требовать от Него действий, будет греховным злоупотреблением Богом.

В-третьих, я указал на то, что Бог всегда предостерегал против подделки: против лжепророков (Второзаконие 13:1—5; 18:14—22), лжеапостолов (2 Коринфянам 12:12) и даже лжеверующих (Матфея 7:13—23). Иисус предупреждал, что ни возгласы “Господи, Господи!”, ни опыт чудес и изгнания бесов, не обязательно указывают на различие между подлинным и ложным (Матфея 7:21—23). Поэтому обобщать значит широко распахивать ворота для всякого рода ошибок и заблуждений.

В наши дни многие притязают на служение от имени Бога, с Его Словом и в Его силе. Они удостоверяют свое служение тем, что они делают сегодня то, что пророки, апостолы и Христос делали до них.

Не принимайте этих заверений голословно, не оспаривая их. Проверьте их служение на основании Писания и посмотрите, действительно ли воля Божия в том, что они делают. Проверьте также их проповедь, соответствует ли она учению Библии. И проверьте их жизнь, живут ли они так, как учат.

Позвольте проиллюстрировать эту мысль. Недавно пресса в Америке сосредоточила свое внимание на д-ре Хобарте Фримане и его “Первом Собрании” (First Assembly) в центрально-северной Индиане. Фриман учил, что как во дни Иисуса Христа на земле, верующие должны ожидать от Бога исцеления. Он также утверждал, что пользование врачами и лекарствами говорит об отсутствии веры в Бога. Такие утверждения не поддерживаются Писанием (я показал это в моей книге “Божественное Исцеление Сегодня”, Чикаго, Муди, 1983. Книги нет на русском языке).

За последние десятилетия многие члены этой общины умерли и большинством из них были дети и беременные женщины. О некоторых парах стало теперь известно, что причиной смерти было отсутствие медицинской помощи. Это только один пример трагических последствий обобщения. Смерть самого д-ра Фримана подорвала подлинность его учения.

Если бы обобщение широко применялось ко всем Библейским происшествиям, мы бы пришли к некоторым весьма явно ложным выводам. Потому что несколько человек были воскрешены из мертвых в прошлом, мы бы поверили, что Бог воскрешает людей и сегодня. Или потому что Бог чудесно подавал пищу евреям в пустыне (Исход 16:1—21) и сорок лет их хождения по пустыне берег от износа их одежду и обувь (Вт. 29:5), мы бы решили, что Он должен так же кормить и одевать нас сегодня.

Но ведь мы не ожидаем вознесения до третьего неба, как у Апостола Павла. (2 Коринфянам 12:12—10). Или, что Бог будет пополнять запасы пищи у тех, кто принимает путешествующих благовестников, как Он сделал это у сарептской вдовы в 3 Царств 17:8—16. Прокаженные сегодня не окунаются семь раз в реку, чтобы исцелиться (4 Цар. 5:1—14), и мы не бросаем на землю посох, ожидая, что он станет змеей (Исход 4:2—3).

Потому что обобщение может привести к таким ошибочным выводам, что можно сделать, чтобы не впасть в это заблуждение?

1. Признайте наличие опасности обобщения и напоминайте себе о ней каждый раз, когда вы изучаете Библию.

2. Изучайте библейские тексты в их историческом контексте, чтобы точно определить, что произошло и почему.

3. Посмотрите на остальную Библию, чтобы увидеть, повторяется ли подобное происшествие часто, редко или не повторяется вовсе.

4. Спросите, есть ли в учении Библии другие тексты, указывающие па то, что происшествие, или ситуация, нормативны и их следует ожидать сегодня.

Такого рода мышление применяет опыт для удостоверения Писания и наоборот. Но это неправильная оценка опыта.

Чтобы проверить, действительно ля наш опыт от Бога, мы должны начинать не с опыта, а с Библии. Вспомните, что некоторые в Коринфской церкви утверждали, что их говорение на языках от Бога. Но Апостол Павел сказал: “Никто говорящий Духом Божиим не произнесет анафемы (проклятия) на Христа, что, по-видимому, делали некоторые, говорящие на языках коринфяне (1 Кор. 12:13). То есть, источником их говорения на языках не был Божий Дух.

Если опыт может быть от Бога, его следует испытать Писанием и опытом других благочестивых людей. Иисус говорил, что плод будет служить испытанием (Матфея 7:20). Апостол Павел говорил, что пророков испытывают другими пророками (1 Кор. 14:29), и что все следует испытывать хорошо оно или плохо (1 Фесс. 5:21). Апостол Иоанн с предельной ясностью предостерегал против лжепророков и заповедал верующим испытывать их, от Бога ли они (1 Иоанна 4:1).

Вписывая свой опыт в Библию, вместо того, чтобы оценивать его на ее основании, мы создаем неразбериху, из которой бывает нелегко выпутаться.

Недавно я читал об одном человеке, который в ранней молодости увлекался харизматическим обновлением, но потом начал изучать Библию в учебных заведениях нехаризматической ориентации. После всего этого, он сделал такой вывод: “В плане богословия я евангельский верующий, а по опыту я харизматик”. Его беда в том, что он не может поддержать своей харизматический опыт Писанием. Он может только свидетельствовать о реальности своего опыта.

Мысленно он отказывается принимать логический вывод, что если опыт не поддерживается Писанием, он не был от Бога. Он мог быть чисто эмоциональным явлением или, что еще хуже, быть от сатаны. К тому же описание этого опыта могло придти к нему из вторых рук и быть неправильно представленным ему или недопонятым им.

Нередко предполагаемое исцеление поддерживается людьми из-за неправильного о нем рассказа. То есть, искренне рассказанное не соответствует фактам в том виде, в каком они происходили. Яркую иллюстрацию этого дает Джордж Питерс, бывший профессор Миссий при Далласской Богословской Семинарии. Узнав из книги Мэл Тари “Сильный Ветер” о множестве исцелений во время духовного пробуждения в Индонезии, Питере решил поехать туда и проинтервьюировать людей, чтобы из первых рук узнать, что же именно там произошло.

Он говорил с “воскрешенными” людьми и спрашивал исцеленных. То, что он обнаружил, было описано в книге “Индонезийское Пробуждение!”. Часть написанного говорит о воскрешенных из мертвых: “Сообщения из Тимора о том, что Бог воскресил некоторых людей из мертвых, поразили американских верующих. Я не сомневаюсь в том, что Бог может воскрешать мертвых, но я серьезно сомневаюсь, что Он сделал это в Тиморе. Более того, я уверен, что Он этого не делал...

“Я посетил хорошо известного в районе человека, якобы, воскресшего из мертвых. Я встретился с женщиной, которая сообщила, что ее четырехмесячная девочка была воскрешена из мертвых. Я говорил с женщиной, которая говорила, что она воскресила двух человек и с мужчиной, через которого, якобы, были воскрешены двенадцатилетний мальчик и сорокапятилетний мужчина.

"При допросе этих людей я считался с их чувствами. Я знал, что их абсолютистская вера не реагировала бы на скептические вопросы. Я также знал, что на их языке слово "смерть" может означать бессознательное и коматозное состояние или фактическую смерть. Я знал об их традиционной вере в переселение души после смерти в страну предков.

"Я предоставляю читателю самому судить об этих чудесах. Я уехал оттуда удовлетворенным, что согласно с местным применением и пониманием слова "смерть", эти люди пережили воскресение. Согласно же с моим пониманием смерти такого чуда не произошло. Я еще больше оценил восприятие слов и понятий с точки зрения других людей и интерпретацию таковых в соответствии с их укладом ума и пониманием"

Все эти люди были в бессознательном или коматозном состоянии. Они не пришли в состояние, в котором их жизненные процессы безвозвратно остановились, и из которого человек не может возвратиться без чудесного вмешательства Самого Бога.

Для него языки стали повышенным уровнем духовности. Я показал ему в Писании, что языки никогда не упоминаются как плод Духа (Галатам 5:22-23), или как нормальный указатель, что мы исполнились Духом Святым (Ефесянам 5:15-21), Языки нигде не упоминаются как духовно квалифицирующий фактор в характере руководителей или пресвитеров (1 Тимофею 3:1-7; Титу 1:5-9). Но он стоял на своем опыте.

Вот еще один пример. Для оправдания своего безнравственного поведения, которое кажется им правильным и нормальным, мужеложники (гомосексуалисты) начинают с него и подыскивают ему поддержку в Писании, Они открывают Священное Писание и, не находя в нем поддержки, прибегают к искаженному толкованию Божьего Слова.

Как я уже говорил ранее, они ищут доказательные тексты и одновременно основывают понимание на личном опыте. Вместо того, чтобы признать такие места Писание как Левит 18:22; 20:13; Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9-11 и 1 Тим. 1:10, которые запрещают мужеложство, они утверждают, что все эти места поддерживают его. Они аргументируют, что между Давидом и Ионафаном и Иоанном и Иисусом были гомосексуальные отношения, и поэтому такие отношения действительны и приемлемы сегодня. На самом же деле вышеупомянутые мужи Божий и, тем более, Сам Спаситель Христос, конечно, не были мужеложниками (одна мысль об этом сверхкощунственна!!), но разделяли святую и чистую дружбу, которая возможна между нормальными мужчинами и женщинами, и о которой развратившиеся в край люди не имеют ни малейшего представления.

Как же нам избежать основывания своих убеждений на личном опыте?

В первую очередь, не искать сильных, захватывающих дух переживаний, особенно тогда, когда вы ощущаете отсутствие энтузиазма в своей духовной жизни.

Затем, смотрите, чтобы вы стремились и молитвенно искали таких переживаний, которые Библия считает нормой для всех, как например: любовь (1 Коринфянам 13); плоды Духа Святого (Галатам 5:22-23); рассудительность с помощью Святого Духа (Ефесянам 5:15-21) и расположение сердца и духа к тому, что Иисус дает в Заповедях Блаженства (Матфея 5:3-11).

В третьих, никогда не принимайте переживание как пришедшее от Бога, если оно не подтверждается Словом Божиим. Когда не уверены, посоветуйтесь со своим духовным наставником в поместной церкви.

Кто-нибудь может спросить: "К чему такая щепетильность?" "Разве правильное толкование Библии такое уж важное дело?" Эти вопросы требуют справедливого ответа и этот ответ настойчивое "ДА!", потому что при обращении с Книгой книг, от нас требуется самое лучшее, и мы обязаны "резать прямо" (2 Тимофею 2:15).

Пастор Генри Ван Дайк красноречиво описывает, почему толкование Писания заслуживает только самого лучшего.

Нашим главным желанием должно быть познание Божьего ума, открытого нам в Божьем Слове. Будем честны с Писанием, а не нечестными с самими собой и жизнью, когда обнаружим, что Писание не поддерживает наших ожиданий или опыта. Такое сокровище как Священное Писание заслуживает от нас самого усиленного старания "резать прямо".

1. Что имеем мы в виду под термином "Обратное толкование"?

2. В чем состоит опасность обобщения?

3. Какие шаги можем мы предпринять против обобщения?

4. Опишите, что значит основывать мнение на опыте. В чем здесь основное заблуждение?

5. Как можно избежать основывания мнения на опыте?

Мне пришлось как-то выступать в одном университете и говорить на тему "Христианин ли Бог?". После моего выступления, ко мне подошел один джентльмен. У него раскраснелось от возмущения лицо и весь он дрожал от негодования, потому что библейский факт, о котором говорил я, был неприемлемым для него.

После его возбужденной речи я спросил себя: "Что бы я мог еще сказать, чтобы убедить его в том, что ему нужен Спаситель и спасение по вере только в Иисуса Христа?" И тут я сообразил, что по крайней мере на этот раз ничего больше нельзя было сказать, потому что его реакция говорила: "Не смущайте меня фактами: мое мнение прочно".

Этот случай напомнил мне еще раз, что любой из нас может стать жертвою такого же настроения ума при изучении Священного Писания. Мы так много раз слыхали изложение учения, или сами преподавали его так часто, что не хотим видеть нужды в том, чтобы возвратиться и проверить во свете всей Библии, во что мы по сути верим.

Всем христианам полезно знать на основании Писания, почему мы верим так, как мы верим, а не иначе. Мы никак не хотим толковать Библию с позиции предрешенного заранее богословия, но нам нужно развить свое богословие с помощью правильного толкования отдельных мест Писания. Их конкретный вклад можно будет затем суммировать в одном богословском утверждении на определенную тему в учении.

На этот раз мы обратим внимание на двух виновников, которые ошибочно заставляют нас застревать в нашей богословской колее, никогда не дающей нам подняться за свежим лучом библейского света. Первый из виновников называется "догматизация".

Несколько лет назад я принимал участие в радиобеседах, на которых исследовались различные виды пророческих школ мышления. Один слушатель позвонил и спросил другого гостя программы: "Как ваша система объясняет Даниила 9:24-27?" Тот ответил: "Я не уверен, что именно имеют в виду эти стихи, но я знаю, что у меня правильная система".

Я приведу конкретный пример вопроса "десятины". Многие верующие добросовестно дают 10 % на дело Божие, потому что они верят, что Библия учит давать десятину сегодня. Сомневающийся в этом по их мнению еретик.

Но несколько библейских фактов ускользают от их внимания.

Ошибки бывают тогда, когда Писание процеживают через сито догмы, между тем как оно должно быть исходной точкой и образцом, по которому мы формируем и очищаем свои человеческие выражения Божественной истины.

Верующие в то, что Церковь будет восхищена до наступления тяжкого времени (в их числе и я), часто так яростно желают доказать свою точку зрения, что видят свой взгляд почти в каждом возможном отрывке Писания. Откровения 4:1-2 нередко приводится как главное подтверждение этого взгляда, но если всмотреться в текст, в котором описывается переживание Иоанна, можно удивиться и задуматься над тем, говорится ли здесь вообще о восхищении.

Думали ли вы когда-нибудь о том, что и те, кто верует в восхищение до тяжкого времени, и те, кто верит, что оно будет после, с одинаковой запальчивостью используют 1 Фессалоникийцев 4:13-18 для подтверждения своих позиций? Это потому что они догматизируют, или вписывают в текст то, во что сами верят. На самом же деле этот текст просто ясно открывает самый факт "восхищения" (1 Фессалоникийцам 4:17, harpazo), но здесь нет никаких указателей на время. Связь во времени между восхищением и тяжким временем должна быть установлена с помощью других отрывков Писания (Моя книга на эту тему еще не переведена на другие языки и пока доступна только по-английски).

Каждая сторона подходит к этому вопросу с предвзятыми выводами, а потом пригоняет к ним факты, чтобы их взгляд звучал правильно. Между тем, они должны были бы начинать свои поиски наново с молитвы о Божиих указаниях и с желанием посмотреть на все библейские данные, относящиеся к этому вопросу, и намерением познать ум Божий, а не защищать свой догмат. Возможно, где-то есть лучшее описание библейских данных, которое обе стороны не готовы признать из страха, что оно раскроет заблуждение обеих сторон.

Другие указывают на такие тексты, как: "Ибо мы для того и трудимся и поношение терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1 Тимофею 4:10) или: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2). Они полагают, что хотя Христос умер за всех, не все спасутся, и потому учат, что искупление неограничено.

Не в наших целях разрешать здесь этот вопрос, да и число страниц в данном труде не позволяет этого сделать, но позвольте сказать, что тот, кто подходит к этому вопросу догматически, тот никогда не докопается до истины.

Фактически искупление и ограничено и неограничено. Кальвинисты ограничивают последствия искупления Божиим суверенитетом, между тем как арминиане ограничивают последствия искупления волей человека. Те и другие должны признать, что искупление ограничено.

И все же обе стороны должны признать, что в каком-то смысле оно неограничено. В своей ценности и пригодности для всех людей, всего человечества, оно неограничено, не говоря уже о том, что слово об искуплении должно провозглашаться неограниченно. Догматизму нет места в правильном изучении Библии.

Однако, мы все склонны догматизировать и время от времени можем поддаться этому соблазну. Как же нам оградить себя от него? Следующие шаги помогут всем нам сделать это:

1. Начните с молитвы псалмопевца: "Научи меня уставам Твоим" (Пс. 118:12). Таким образом, вас будет больше волновать вопрос познания ума Божьего, чем отстаивание своей позиции.

2. Подчеркните индуктивный подход к изучению Библии (начните с текста, а потом перейдите к систематизированному богословию.

3. Испытайте свою догму Писанием, вместо того, чтобы испытывать Писание своим богословием.

4. Смотрите, чтобы вы не пропустили никаких библейских данных, даже трудных текстов, которыми пользуются несоглашающиеся с вами.

5. Никогда не бойтесь, куда заведет вас тщательное, воздержанное изучение Библии.

6. Всегда сверяйте свои выводы с выводами благочестивых студентов Библии, чтобы обеспечить свою объективность.

Это такая ветвь богословия, приверженцы которой обычно верят, что восхищение будет до тяжкого времени и второго пришествия Христа для установления Тысячелетнего Царства. (С этой ветвью богословия хорошо знакомит нас богослов Чарльз Райри в книге "Dispensationalism Today", которой пока еще нет на русском языке).

Ошибка диспенсационализма выражается в чрезмерном подчеркивании разнообразия Божьего управления искуплением на протяжении истории и в приуменьшении Божиих, никогда не меняющихся, сношений с человечеством в соответствии с Его никогда не меняющимся характером.

Диспенсационалисты проводят такое резкое различие между законом и благодатью, что кажутся умаляющими Божий авторитет в законе, или говорящими, что до первого пришествия Христа благодать вообще не существовала, когда на самом деле Божия благодать и закон существовали одновременно во всех искупительных действиях Бога. Для Адама и Авраама закон существовал до Моисея (Бытия 2:16-17 и Бытия 26:5) так же, как и благодать (Бытия 3:8-24). Если Слово Божие авторитетно сегодня с последствиями за непослушание, то в широком смысле Новозаветные заповеди тоже "закон".

Настолько чрезмерным бывало иногда подчеркивание разницы между законом и благодатью, что кое-кто обвинял диспенсационалистов в том, что они учат двум путям спасения - спасению по закону до креста и спасению по благодати после Голгофы. На самом же деле Библия всегда учила, что спасение дается только по Божией благодати, независимо от дел закона. С этим согласится любой диспенсационалист, если его спросить.

Временами Диспенсационалисты учили, что Нагорная Проповедь не дана на сегодня, потому что произносилась до Голгофы. Однако, все, чему учил Иисус в тот день, созидалось на святом характере Его совершенно праведного Небесного Отца (Матфея 5:48). Требование возвышенной проповеди Христа в том, чтобы мы думали, говорили и действовали, как Бог. Стоит только подумать о том, что данные Спасителем повеления касательно поведения повторяются все в Новозаветных посланиях Апостолов.

В прошлом некоторые Диспенсационалисты проводили различие между терминами "царство Божие" и "Царство Небесное". Но Ев. от Матфея 19:23-24 и другие в нем места применяют их взаимозаменяемо, и то же делает Ев. от Марка (Матфея 18:3 и Марка 10:15). Поэтому лучше понимать "небо" как метонимию или образный оборот речи, использующий название одного предмета для определения другого, связанного с ним. Вместо того, чтобы быть двумя разными названиями с разными значениями, названия "Царство Божие" и "Царство Небесное" имеют одно и то же значение.

Будучи сам диспенсационалистом, я принимаю это предостережение к сердцу. Мы ни в коем случае не должны позволять диспенсационной системе влиять на нашу интерпретацию отдельных библейских текстов.

Нижеприведенные правила помогут нам в этом:

1 Признайте, что Писание учит единому искуплению, основанному на неизменном характере Бога и на испокон веков установленном плане спасения.

2. Веря, что в библейской истории есть разные распределения или отправления Божией искупительной благодати, всегда спрашивайте: "Где проходит тонкая линия между различием и единством?"

3. Когда различие будет установлено, всегда проверьте его дважды таким вопросом: "Делает ли это различие Писание, или это тот контраст, которого требует моя система?

Закончим словами Апостола Павла к Тимофею: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2:25). Здесь Павел преподает Тимофею три истины в отношении обращения с Писанием.

Первое это безукоризненность Божьего Слова, потому что оно есть "слово истины". Павел утверждает, а не защищает непогрешимость Божьего Слова.

Из этой истины Павел извлекает следующую мысль. Толкующий Писание должен быть верным и умелым служителем, посвященным правильному обращению со Словом Божиим. Это ответственность всякого, кто берется толковать Писание. И, наконец, Павел напоминает Тимофею о его отчетности перед Богом. Когда-то мы все встанем перед Божественным Автором Книги и услышим Его оценку наших интерпретивных стараний.

Вот почему есть только одно действие хуже отрицания непогрешимости Божьего Слова, а именно, утверждение своего учения на небрежном обращении с библейскими текстами и неправильном представлении Бога посредством погрешимой проповеди, основанной на Его непогрешимой и вечной Книге. Строгие и твердые доктринальные позиции сопровождаются повышенным чувством ответственности жить согласно их уровню.

Хотя не все согласятся со всеми иллюстрациями, приведенными в этом отделе, мы все можем получить пользу от изложенных здесь принципов. Они помогут нам удалиться от мелких вод интерпретивных ошибок. Помолимся же вместе с псалмопевцем:

"Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих и я буду держаться его до конца. Вразуми меня и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтоб не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем. Утверди Слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою. Отврати поношение Твое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи. Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею" (Пс. 118:33-40).

1. Что такое догматизация? В чем опасность этой ошибки?

2. Как можно оградить себя от догматизации?

3. Что такое диспенсационализм? Приведите примеры из Библии того, как эта ошибка может исказить подлинное значение отрывка Писания.

4. Назовите некоторые правила, которым можно следовать, чтобы избежать усмотрения во всех отрывках Библии точки зрения диспенсационалиста.

Некто спросил однажды Чарльза Сперджена, почему он не защищает Библию от либеральных критиков. Он ответил: "Разве ставят под сомнение силу льва? Я бы не защищал льва от такого человека, а просто выпустил бы его из клетки и пусть он сам защищает себя".

Так обстоит дело со Словом Божиим. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евреям 4:12).

Весь авторитет исходит от Слова Божьего, а не от человека или церкви, от Самого Бога посредством Его дивного, праведного Слова. Для того, чтобы в конечном счете научиться "резать прямо", мы должны быть готовы покориться авторитету Божьего Слова.

Наши беседы построены на предпосылке, что Божие Слово абсолютно авторитетно, потому что Бог - его конечный Авторитет.

"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Ибо Кто Я? Пусть Он расскажет и возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестит наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог, кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю" (Исайи 44:6-8).

Мы не развиваем учение об авторитете Писания, но скорее приходим к логическому выводу, что в виду того, что Писание авторитетно, оно должно руководить нашим поведением в повседневной жизни.

Для того, чтобы это сделалось могучей реальностью, мы должны доброохотно решить покориться преображающей жизнь силе Библии и следовать за нею куда бы она не повела. Четыре основных шага на пути посвящения себя Библии переносят правильное учение в повседневную реальность последовательной христианской жизни.

Прежде всего мы должны принять Библию такой, какой она проповедуется, т. е., как абсолютное, непоколебимое, безошибочное, непогрешимое Божие Слово. Обращаясь к фессалоникийской церкви в 1 Фесе. 2:13, Апостол Павел говорит: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие,- каково оно и есть по истине,- которое и действует в вас верующих". Павел знал, что он проповедовал не философию дня, и не неопределенность религиозных мыслителей своего времени, но Слово Божие, Его вечное Слово. Оно громко требовало принятия как абсолютного и вечного Слова, и фессалоникийцы приняли его таким каким оно было и тем, что оно собой представляло.

Мы сосредоточимся не на спорах о Слове Божием, не на дебатах или сомнениях относительно него, а на том, что нам необходимо принять его.

Мы можем отвергать Слово Божие, но это не изменит его реальности. Оно навеки останется Словом Божиим, и если мы в этой жизни откажемся склонить колени и позволить Божьему Слову судить нашу жизнь, нам придется склонить их позже и представить Богу судить нас за то, что мы отвергли Его. "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних. И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филип-пийцам 2:9-11). "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... И кто не был написан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откровения 20:11, 12, 15).

Апостол Павел выразил это лучше всего во 2 Тимофею 4:16-17: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен". То есть, все Писание было буквально "выдохнуто" из груди Божией и произнесено устами Его, так что Книга, которую мы так уважаем и любим и ставим так высоко,- уникальная Книга. Она содержит ум, слово и волю Бога.

Павел рисует Библию как предначертанную беговую дорожку, по которой должна бежать наша жизнь. До тех пор, пока мы находимся на "дорожке" правильного учения, мы движемся в центре Божией воли. Однако, из-за своей способности грешить мы иногда сбиваемся в сторону с дорожки.

Но Слово Божие полезно не только как указатель правильного пути для нашей христианской жизни, но оно обличает нас, когда мы сбиваемся с этого пути. Можно жить воображая, что мы на правильном пути, хотя мы давно свернули с него в сторону. Писание предостерегает нас и напоминает о том, что мы сбились с пути и нам нужно возвратиться на Божию "беговую дорожку" правильного учения.

И с этого начинается исправление. Слово Божие говорит нам как мы можем исправиться, как нам возвратиться на правильный путь. Бог более нас с вами желает, чтобы мы не сбивались с пути. И потому, когда мы сбиваемся, Он дает нам Библию не только для того, чтобы с любовью упрекнуть, но и помочь нам возвратиться в центр Его воли.

В конечном счете Божие Слово полезно нам тем, что оно совершает нас и приготовляет ко всякому доброму делу. Слово Божие инструктирует как нам иметь поменьше аварий в процессе созревания в христианской вере. Если Слово Божие вселяется в нас обильно (Колоссянам 3:16), у нас развивается способность не заноситься на крутых и опасных поворотах. С течением времени Слово делает нас способными быть дольше на "дорожке", чем в стороне от нее.

Одна телевизионная проповедница годами проповедовала, что богатство это Богом данное право каждого и мы должны требовать "хорошей жизни" от Бога. Однако, при посещении Индии она решила, что счастье может приходить и через бедность так же, как через богатство. Она оставила свою, так называемую, "церковь" и телевизионное служение, которое продвигало материализм, оставляя за собой горы долгов.

Этот пример ярко показывает опасность принятия авторитета чего-то, кроме Библии. Слово человека следует отвергать, а Божие Слово принимать так, как фессалоникийцы приняли его от Апостола Павла.

Кое-кто может сказать: "Моя жизнь под благословением Божиим. Он дал мне все, чего бы я мог когда-либо просить, и больше того, о чем я мог бы просить или мечтать". Но есть другие, которые могли бы применить в себе старое народное выражение "Из кулька в рогожку".

Мы можем спросить: "Почему? В чем был секрет Иова?" По-видимому Иов рано в жизни решил в своем сердце не только принять Божие Слово, но и питаться им. Обратите внимание на 12-й стих: "От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила". Вот чем питался Иов и что было его постоянной диетой: глаголы уст Божиих! Когда жизнь обрушилась на него, он мог сказать: "Даже если я, глядя по сторонам, не вижу Его, щупаю и не могу ухватиться за Него, я остаюсь уверенным в Нем, потому что я ценил глаголы уст Его больше моих правил и они были моей насущной пищей". Печально видеть верующих, которые ничего не делают, никуда не идут, сидят в тени и приносят мало плода. Я пришел к одному основному выводу относительно таких верующих: у них не обязательно ошибочный символ веры, и они, возможно, не оставили своей веры, но питание Божиим Словом не сделалось их личной реальностью. Вот почему мы должны решить питаться Библией. И если мы не будем питаться Божиим Словом, у нас не будет ни силы, ни плодов.

Апостол Петр призывал раннюю церковь такими словами: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" (1 Петра 2:1-3).

Пророк Амос высказывает опасение, которое живет и в моем сердце, и которое, надеюсь никогда не исполнится ни в моей, ни в вашей жизни: "Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод,- не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних" (Амос 8:11). Я боюсь, что в нашей жизни когда-то наступит голод - отсутствие ежедневного питания Словом Божиим, тем высоким Словом, которое было дано для питания наших душ, чтобы мы были здоровы и вырастали в тех людей, каких желает видеть Сам Бог.

Писание говорит, что человек живет не только хлебом, но каждым словом, исходящим из уст Божиих (Второзаконие 8:3, Матфея 4:4). Я хотел бы уподобиться Иову, который дорожил Словом Божиим более, чем своими правилами, и оно было его ежедневной пищей.

Да будут наши души сыты, потому что они питались тем, что было духовно здоровым и дороже серебра и золота. Слово Божие слаще меда и дает будущность и надежду. "Суды Господни - истина, все праведны. Они вожделеннее золота чистого, слаще меда и капель сота" (Псалом 18:10 б, 11).

Как Фессалоникийцы, мы должны принять Писание, но если бы это было всем, что мы сделаем, мы не достигли бы цели. Если бы мы приняли Слово Божие и ежедневно питались им, как Иов, и дальше этого не пошли, мы бы все-таки упустили самое лучшее, что имеет для нас Бог. Нам нужно принять третье решение.

Мне нравится слово Божие к Халеву в 14-й главе книги Чисел. Евреи были выведены из Египта и направлялись в Обетованную Землю. Оставалось несколько дней до исполнения того, что удерживалось от них сотни лет. Моисей послал двенадцать человек в страну на разведку. Они все видели один и тот же ландшафт, ощутили одни и те же чувства, и в каком-то смысле все возвратились с одним и тем же докладом: "Впереди сплошные трудности. Там живут великаны и не похоже, что страна может стать нашей легко. Не похоже, что враг просто исчезнет, потому что, видите ли, к ним явились мы".

Большинство (десять из двенадцати) сказали: "Вот так выглядит эта страна. Лучше нам ее не брать. Раскинем шатры и остановимся здесь". Но там был Иисус Навин и Халев, которые сказали: "Мы согласны, что это будет нелегко и на пути много препятствий, но мы верим, что нам нужно взять эту землю, потому что Бог сказал, что Он будет с нами".

Контраст между докладом большинства и докладом меньшинства сосредоточен на Халеве в стихе 24, где Бог называет его Своим "рабом": "...но раба Моего Халева...". Как можно стать рабом Божиим? У Халева был другой дух. Он выражался в том что Халев следовал за Богом вполне. Он не был верующим на 70 %, и не на 80 %, и не на 90 %, а на все 100 %! Он был человеком, который следует за Богом целиком и полностью. Это то, чего я желаю всем нам, чтобы мы принимали Библию как Слово Божие, как это делали Фессалоникийцы, питались им, как Иов, который считал Слово Божие важнее физической пищи, и, как Халев, были вполне послушны Богу и Его Слову.

Если мы не слушаемся, мы лишаем себя полной уверенности в спасении. Непослушание может даже означать, что человек вовсе не чадо Божие. Апостол Иоанн говорит, что между спасением и послушанием Божьему Слову есть прямая связь: "А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия свершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать, как Он поступал" (1 Иоанна 2:5-6).

Я не мог бы закончить своих бесед, не коснувшись этой темы. В книге Неемии 8 нам открывается правильное отношение к Божьему Слову. Эти люди не только приняли Божие Слово, не только питались им, не только были ему послушны, но они почитали его. Неемии 8:4 говорит, что книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое было сооружено исключительно для чтения Божьего Слова. Вокруг стояли несколько передовых мужей. Ездра раскрыл книгу закона всенародно, потому что стоял на возвышении, и когда он раскрыл книгу, весь народ встал.

Раскрытие книги закона перед всем народом не было обычным явлением. Для них это было священным моментом, потому что книга была священной, открывающей им Владыку Бога, призвавшего их вступить в специальные отношения с Ним. У них был обычай стоять при чтении Божьего Слова. Это хороший пример для подражания.

Один из самых крупных коммерсантов страны, Джон Ванамакер, сказал однажды: "Конечно, за свою жизнь я сделал немало крупных покупок недвижимости... и тот участок и здание, в котором мы собрались, представляет ценность приблизительно в двадцать миллиардов долларов. Но мою самую крупную покупку я сделал, когда мне было одиннадцать лет, когда жил еще с родителями в деревне. В маленькой миссионерской школе я купил у учителя за $ 2.75 небольшую Библию в кожаном переплете, и выплачивал ее небольшими взносами из моих сбережений. Это была моя величайшая покупка, потому что эта Библия сделала из меня того, кем я являюсь пред вами сегодня".

На эти слова местная газета New York Herald Tribune отреагировала следующим заголовком: "ПОЗДНИЕ СДЕЛКИ В МИЛЛИОНАХ НАЗВАНЫ МЕЛКИМИ В СРАВНЕНИИ С ПОКУПКОЙ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В ОДИННАДЦАТЬ ЛЕТ".

Весть и учение Божьего Слова не следует считать обычным, как что-то такое, что мы слыхали всю свою жизнь. Это было бы профанацией самой Книги и ее Автора. Держать Библию в руках, знать, понимать, принимать ее, питаться ею и быть ей послушным - величайшая привилегия, за которую мы ответственны перед Богом. Давайте уподобимся евреям во дни Ездры, чьи сердца и колени склонились пред Богом, когда перед ними была открыта и читалась вслух Его вечная Книга.

Однажды мне попал в руки рассказик под названием "Дневник Библии". В нем говорилось о Библии, которая вела запись обращению с нею ее хозяина. Один год выглядел так:

15-е Января: Была в бездействии неделю. Несколько вечеров после начала нового года мой хозяин открывал меня, но с тех пор ни разу. Еще одно неисполненное новогоднее решение.

3-е Февраля: Хозяин схватил меня и умчался со мной в Воскресную Школу.

23-е Февраля: Уборка. С меня стерли пыль и возвратили на полку.

2-е Апреля: Мною занялись. Хозяин готовился к лекции в церкви и наспех искал на моих страницах отдельные места и ссылки.

5-е Мая: Я опять была на коленях у бабушки. Уютное местечко.

9-е Мая: Она уронила слезу на Иоанна 14.

10-е Мая: Бабушка уехала. Я опять на своем старом месте.

20е Мая: В семье родился ребенок. Его имя внесли на одну из моих страниц.

1-е Июля: Меня упаковали в чемодан и увезли с собой в отпуск.

20-е Июля: Я все еще в чемодане. Почти все другое уже вынули.

25-е Июля: Снова дома. Ну и путешествие! Хотя я не знаю, для чего меня брали с собой.

16-е Августа: Меня опять вытерли и положили на видное место. На ужин приглашен пастор церкви.

20-е Августа: Хозяин внес на страницу семейной летописи дату смерти бабушки. Он забыл между моими

страницами лишнюю пару своих очков.

31-е Декабря: Хозяин только что нашел очки. Интересно, будет ли он опять принимать какие-нибудь

решения относительно меня на предстоящий год.

Дневник Библии. Интересно, что рассказала бы обо мне моя Библия, если бы она могла вести дневник. Что написала бы ваша Библия в своем дневнике? Несомненно никто из нас не хотел бы видеть такой дневник опубликованным и читаемым всеми.

1. Принимать Божие Слово так, как Фессалоникийцы: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,- каково оно и есть по истине,- которое и действует в вас верующих".

2. Питаться Божиим Словом, как Иов:

"Но вот, я иду вперед, и нет Его, назад - и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю, но Он знает путь мой; пусть испытает меня,- выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы Его хранил больше, нежели мои правила" (Иов 23:8-12).

3. Слушаться Слова Божьего, как Халев:

"...но раба Моего Халева за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую Он ходил и семя его наследует ее" (Чисел 14:24).

4. Почитать Божие Слово, как община священника Ездры: "Книжник (он же священник) Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для него сделали; а подле него, по правую руку его, стояли Матифия, и Шема, и Анаия, и Урия, и Хелкия, и Маасея, а по левую руку его Федаия, и Масаил, и Малхия, и Хашум, и Хашбад-Дана, и Захария, и Мешуллам. И открыл Ездра Книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: 'аминь, аминь!', поднимая вверх руки,- и поклонялись и повергались пред Господом лицом до земли" (Неемии 8:4-6).

После всего вышесказанного и сделанного, проведение в жизнь этих четырех решений будет означать нашу покорность авторитету Божьего Слова, и будет самым ярким признаком того, что мы "резали прямо".

1. Прочитайте Евреям 4:12 и Исайи 44:6-8. Что говорят эти места Писании об авторитете Божьего Слова?

2. Как авторитет Писания должен влиять на наше поведение?

3. Назовите четыре основных шага в посвящении Божьему Слову. Как каждый из них отражается на последовательности в жизни христианина ?

4. Изучите 2 Тимофею 3:16-17. Опишите служения, которые совершает Божье Слово для нас с помощью Духа Святого.

5. Поразмыслите о том, каким образом покорность авторитету может помочь всем нам "резать прямо".

© Ричард Мэйхью

КАК САМОМУ ТОЛКОВАТЬ БИБЛИЮ

Союз Евангельских христиан-баптистов Украины 1993 г.

OCR Богдан bogdan@ukr.net 2003 г.

Несколько уточнений помогут читателям более внимательно отнестись к мнению Мэйхью и более обоснованно согласиться или не согласиться с ним.

Одно из самых значительных уточнений, в которых (по моему мнению) нуждается текст книги – расположение разделов в плане толкования. Кроме того, что они в книге находятся в разных главах (что существенно отвлекает) – их порядок не совсем верен. Возможно, расположение разделов изменилось при переводе или редактировании:

- так как предлагаемый мной порядок расположения разделов обычный для книг по толкованию Библии;

- крайне маловероятно, чтобы автору такой хорошей книги был неизвестен обычный план толкования.

Читать толкования до того, как сделан предварительный вывод из текста и изучены т.н. параллельные ссылки может быть принято в конфессиях, в которых редактирующие книги или руководство боятся, что может быть обнаружено различие между Библией и учением конфессии.

Более простым методом скрыть истину является только запрет читать Библию.

Итак, порядок разделов в плане толкования:

3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (толкование)

4. ВЗАИМОСВЯЗЬ (параллельные ссылки)

5. ИССЛЕДОВАНИЕ (проверка)

В главе 5 “ТЕКСТ БЕЗ КОНТЕКСТА” находится раздел “ИЗОЛЯЦИОНИЗМ”.

Мэйхью пишет, что текст Матфея 18:19-20 относится только к церковной дисциплине:

“В близкой связи, но с небольшой разницей, с толкованием с помощью доказательных текстов, находится метод под названием изоляционизм. Мы применяем его тогда, когда не желаем толковать то или иное место Писания во свете его контекста. Мы изолируем часть Писания от его непосредственного литературного окружения.

Если вы присмотритесь внимательно к этим стихам, вы заметите, что они нераздельно связаны с Матфея 18:15—18. Двое или трое собравшихся собрались не для молитвы, а для исполнения церковной дисциплины”.

Несколько раз я мог убедиться, что обычные христиане (без богословского образования) внимательно изучив текст, могли увидеть то, что не заметил профессор семинарии доктор богословия Мэйхью.

Прежде всего, в 18 главе Евангелия от Матфея содержится несколько подтем, которые расположены рядом, но сильно различаются по содержанию.

Например, в Мф.18.6-7 записано предостережение тем, “через которых соблазн приходит”. Сразу после этого предостережения в Мф.18.8-9 та же тема, но с противоположной направленностью – как нам относиться к соблазнам. Затем продолжение записанной в начале главы темы о “малых сих”.

В рассматриваемом нами тексте Матф.18:19,20 содержатся несколько слов, которые помогают понять, что этот текст относится не только к “церковной дисциплине”.

“Также”; “всяком” (буквально всякий, каждый); “чего бы ни попросили”;

и самое главное – причина того, почему получат ответ - “ибо” - буквальный перевод “ибо, потому что”, в некоторых украинских переводах так и написано – “тому, що”. Причина ответа на молитву – собраны во имя Иисуса, а не только для церковной дисциплины.

Если, к примеру, двое или трое детей собрались во имя Иисуса – они получат ответ на их молитву о “всяком деле”, как записано в этом тексте Библии.

Если несколько религиозных деятелей на словах “собрались во имя Иисуса” для принятия важных для церкви решений, но приняли решение действовать по-мирски - они будут действовать без Бога, и чтобы снова быть “ собранными во имя Иисуса” им придется покаяться. Подобное записано в книге “ИСТОРИЯ евангельских христиан-баптистов в СССР” стр.240 “…на съезде в 1966 году принесли открытое покаяние”.

Итак, если вы собираетесь действительно во имя Иисуса – к Вам относится текст “чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного”;

если только на словах собираетесь во имя Иисуса - к Вам относится текст “Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию”. (2Пет.3:9).

Глава 9 Искажение Писания

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БИБЛИИ ТОЛЬКО НА СВОЁМ ЯЗЫКЕ

“Не обращаясь к оригинальному языку Библии, на котором Бог продиктовал Свое слово, мы можем забрести в непролазные словесные дебри. К неправильным выводам приходят те, кто строит свое богословие на тексте исключительно на родном языке”.

Важно отметить, что я в течении трёх лет проверял большинство встречавшихся мне утверждений о том, что якобы “в греческом или древнееврейском совсем другое значение”, и каждый раз убеждался в :

1) достоверности Синодального перевода, имеющего незначительные различия с доступными мне версиями оригинала;

2) некомпетентности говоривших;

Обычный христианин даже без богословского образования , но

непредвзято и

внимательно

читающий Библию может заметить то, что не заметил профессиональный богослов.

Богословское образование может быть полезно (я учился в Библейском институте и семинарии), но многим богословские теории мешают внимательно читать Библию.